中外嘉宾尼山论坛探讨不同文明“和合共生”之道|性欧美丰满熟妇XXXX性仙踪林
中新网山东曲阜7月9日电 (记者 赵晓 李欣)以“各美其美·美美与共——文明间关系与全球现代化”为主议题，第十一届尼山世界文明论坛(简称“尼山论坛”)7月9日在孔子故里山东曲阜开幕。560余位中外嘉宾聚尼山脚下，探讨不同文明“和合共生”之道。
自2010年创办以来，尼山论坛的发展轨迹始终与国际局势的变革演进紧密交织，和时代脉搏同频共振。当前，在全球安全治理面临挑战、地区热点问题此起彼伏的背景下，文明之间该如何相处？当人工智能如电流般渗透社会各领域，人类与AI又怎样共洽？复杂的现实引发人们忧虑、反思，也成为今年尼山论坛的关切所在。
面对动荡变革的国际时局和风头无两的数智技术，构建人类文明新形态显得愈发紧迫和重要，而中国传统智慧为人类文明新形态的创造提供了精神指引。
天下一家——中国自古有“天下大同”的美好主张和理想愿景，以“天下”为单位强调人类文明的整体性，超越单一国家、民族的个别立场，传递“你中有我、我中有你”命运与共的价值观。
当经济失衡、气候变化、环境污染等全球性问题接踵而至，抱守“中心主义”“文明优越论”，世界整体化解各类风险和挑战的力量将大大分散。各国亟须树立“世界一家”的理念，摒弃傲慢与偏见，汲优取长，整合文化优势，形成人类文明新形态。恰如国际儒学联合会副会长、尼山世界文明论坛学术委员会副主任王学典所言，人类有共同的价值追求，因此要以“天下一家”“休戚与共”的胸怀，倡导全人类共同价值，寻求人类文明的最大同心圆。
和合共生——“和”文化是贯穿中国古今的处世哲学，在新时代延伸出更多意涵，如文明与文明的共生、人与自然的和谐、人与技术的洽和等。
对不同文明而言，“和合共生”思想既立足于人类文明多样性，亦着眼于人类文明共存、共生、共享，唯此世界文明百花园才能实现多元繁荣，避免谁消灭谁、谁取代谁的悲剧。“如果我们不仅能包容彼此之间的差异，还能兼容并蓄文化的多样性，那么所有文化都将以自身方式相容于一种新兴的世界文化秩序中，实现多元变通性的共荣。”美国学者安乐哲如是说。
对人与自然而言，工业文明时代的过度开发带来生态危机，人类要基于“和合共生”理念，摒弃“征服自然”的旧逻辑，开辟生态保护与经济发展的共生路径。而在人机共生时代，人类与科技之间的互动日益深化，如何以人的价值观引导技术建立伦理和道德规范，创造更融洽的人机共生关系，开创人工智能时代的新型文明形态，亦需要“和合共生”思想的引领。
以人为本——“民本”思想是中国古代重要的治国理政思想，强调重民、利民、惠民。
在部分国家，生产力不断变革，正加剧社会资源分配不公、贫富差距扩大。为此，在构建人类文明新形态的过程中，必须以“人的全面发展”为价值立场，以全人类利益为出发点和落脚点。中国脱贫攻坚、全球减贫合作等实践，提供了相关范例，彰显文明发展应“以人为本”，让发展成果惠及更多群体。未来，人类文明新形态的生成和建设不可能由一个人、一个国家或一个民族的力量来推动，更需要世界各国民众齐心协力、共创共享。
站在文明演进的十字路口，构建人类文明新形态既是应对危机的被动选择，更是把握历史机遇的主动创造。从“天下一家”“和合共生”“以人为本”等儒家传统思想中汲取智慧，在开放中发展，在融合中共生，人类文明阔步迈入全新的历史轨道。(完)
《nannan》shiyibuzaidangdaiwenhuazhongpojuyingxianglidezuopin，tabujintantaolenanxingzhijiandeqingganguanxi，yefanyingleshehuiduiyuxingbie、shenfenheaideduoyuanlijie。zhebuzuopinyixinidebichumiaohuilelianggenanxingjiaosezaiqingganyushehuiyalizhijiandezhengzha，zhanxianletamenruhezaiaiyuziworentongzhongxunzhaopingheng。zai《nannan》zhong，zuozheshenruwajuelenanxingjiaosedeneixinshijie。chuantongshehuiduiyunanxingdekebanyinxiangchangchangshitamenzaiqingganbiaodashangshoudaoyizhi，erzhebuzuopinzedadanditiaozhanlezhezhongguannian。lianggenanzhujiaozaijiaowangdeguochengzhong，bujinzhanxianlebicizhijianshenhoudeqinggan，haitantaoleduixingbiejiaosedefansihedianfu。tongguotamendeguanxi，duzhedeyikandaonanxingganqingdecuiruoyuqiangda，aishiruhedapoguyoukuangjia，xingchengxindelijieherentong。yucitongshi，《nannan》yefanyingleshehuiduitongxinglianguanxidefuzataidu。youqizaiyixiebaoshouwenhuabeijingxia，nannanzhijiandeqingganchangchangzaoyuwujiehepianjian。zuopintongguomiaohuishehuiduitongxingliandeyali，jieshilezheyiquntizaizhengqurenkehejieshouzhongsuojinglidetongkuyutiaozhan。zuozheqiaomiaodiyunyongyoumoyuxijuxing，zengtianleqingjiedezhangli，tongshiyerangduzhezaisikaozhexieyansuyitishiganshoudaoqingsongyugongming。zhideyitideshi，《nannan》bujinjinshiyibuguanyuaiqingdegushi，gengshiduiyouqingyuqinqingdeshendutantao。nanzhujiaozhijiandeqingganlianxiwangwangchaoyueleroutidexiyin，chengweibicixinlingdebifenggang。zaimianduiwaijiede《(《)男(nan)男(nan)》(》)是(shi)一(yi)部(bu)在(zai)当(dang)代(dai)文(wen)化(hua)中(zhong)颇(po)具(ju)影(ying)响(xiang)力(li)的(de)作(zuo)品(pin)，(，)它(ta)不(bu)仅(jin)探(tan)讨(tao)了(le)男(nan)性(xing)之(zhi)间(jian)的(de)情(qing)感(gan)关(guan)系(xi)，(，)也(ye)反(fan)映(ying)了(le)社(she)会(hui)对(dui)于(yu)性(xing)别(bie)、(、)身(shen)份(fen)和(he)爱(ai)的(de)多(duo)元(yuan)理(li)解(jie)。(。)这(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)以(yi)细(xi)腻(ni)的(de)笔(bi)触(chu)描(miao)绘(hui)了(le)两(liang)个(ge)男(nan)性(xing)角(jiao)色(se)在(zai)情(qing)感(gan)与(yu)社(she)会(hui)压(ya)力(li)之(zhi)间(jian)的(de)挣(zheng)扎(zha)，(，)展(zhan)现(xian)了(le)他(ta)们(men)如(ru)何(he)在(zai)爱(ai)与(yu)自(zi)我(wo)认(ren)同(tong)中(zhong)寻(xun)找(zhao)平(ping)衡(heng)。(。)在(zai)《(《)男(nan)男(nan)》(》)中(zhong)，(，)作(zuo)者(zhe)深(shen)入(ru)挖(wa)掘(jue)了(le)男(nan)性(xing)角(jiao)色(se)的(de)内(nei)心(xin)世(shi)界(jie)。(。)传(chuan)统(tong)社(she)会(hui)对(dui)于(yu)男(nan)性(xing)的(de)刻(ke)板(ban)印(yin)象(xiang)常(chang)常(chang)使(shi)他(ta)们(men)在(zai)情(qing)感(gan)表(biao)达(da)上(shang)受(shou)到(dao)抑(yi)制(zhi)，(，)而(er)这(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)则(ze)大(da)胆(dan)地(di)挑(tiao)战(zhan)了(le)这(zhe)种(zhong)观(guan)念(nian)。(。)两(liang)个(ge)男(nan)主(zhu)角(jiao)在(zai)交(jiao)往(wang)的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)，(，)不(bu)仅(jin)展(zhan)现(xian)了(le)彼(bi)此(ci)之(zhi)间(jian)深(shen)厚(hou)的(de)情(qing)感(gan)，(，)还(hai)探(tan)讨(tao)了(le)对(dui)性(xing)别(bie)角(jiao)色(se)的(de)反(fan)思(si)和(he)颠(dian)覆(fu)。(。)通(tong)过(guo)他(ta)们(men)的(de)关(guan)系(xi)，(，)读(du)者(zhe)得(de)以(yi)看(kan)到(dao)男(nan)性(xing)感(gan)情(qing)的(de)脆(cui)弱(ruo)与(yu)强(qiang)大(da)，(，)爱(ai)是(shi)如(ru)何(he)打(da)破(po)固(gu)有(you)框(kuang)架(jia)，(，)形(xing)成(cheng)新(xin)的(de)理(li)解(jie)和(he)认(ren)同(tong)。(。)与(yu)此(ci)同(tong)时(shi)，(，)《(《)男(nan)男(nan)》(》)也(ye)反(fan)映(ying)了(le)社(she)会(hui)对(dui)同(tong)性(xing)恋(lian)关(guan)系(xi)的(de)复(fu)杂(za)态(tai)度(du)。(。)尤(you)其(qi)在(zai)一(yi)些(xie)保(bao)守(shou)文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)下(xia)，(，)男(nan)男(nan)之(zhi)间(jian)的(de)情(qing)感(gan)常(chang)常(chang)遭(zao)遇(yu)误(wu)解(jie)和(he)偏(pian)见(jian)。(。)作(zuo)品(pin)通(tong)过(guo)描(miao)绘(hui)社(she)会(hui)对(dui)同(tong)性(xing)恋(lian)的(de)压(ya)力(li)，(，)揭(jie)示(shi)了(le)这(zhe)一(yi)群(qun)体(ti)在(zai)争(zheng)取(qu)认(ren)可(ke)和(he)接(jie)受(shou)中(zhong)所(suo)经(jing)历(li)的(de)痛(tong)苦(ku)与(yu)挑(tiao)战(zhan)。(。)作(zuo)者(zhe)巧(qiao)妙(miao)地(di)运(yun)用(yong)幽(you)默(mo)与(yu)戏(xi)剧(ju)性(xing)，(，)增(zeng)添(tian)了(le)情(qing)节(jie)的(de)张(zhang)力(li)，(，)同(tong)时(shi)也(ye)让(rang)读(du)者(zhe)在(zai)思(si)考(kao)这(zhe)些(xie)严(yan)肃(su)议(yi)题(ti)时(shi)感(gan)受(shou)到(dao)轻(qing)松(song)与(yu)共(gong)鸣(ming)。(。)值(zhi)得(de)一(yi)提(ti)的(de)是(shi)，(，)《(《)男(nan)男(nan)》(》)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)一(yi)部(bu)关(guan)于(yu)爱(ai)情(qing)的(de)故(gu)事(shi)，(，)更(geng)是(shi)对(dui)友(you)情(qing)与(yu)亲(qin)情(qing)的(de)深(shen)度(du)探(tan)讨(tao)。(。)男(nan)主(zhu)角(jiao)之(zhi)间(jian)的(de)情(qing)感(gan)联(lian)系(xi)往(wang)往(wang)超(chao)越(yue)了(le)肉(rou)体(ti)的(de)吸(xi)引(yin)，(，)成(cheng)为(wei)彼(bi)此(ci)心(xin)灵(ling)的(de)避(bi)风(feng)港(gang)。(。)在(zai)面(mian)对(dui)外(wai)界(jie)的(de)