东西问丨马利亚·马内利:儒家思想与古希腊哲学“遥相”共鸣|国产精品污www在线观看
中新社济南7月9日电 题:儒家思想与古希腊哲学“遥相”共鸣
作者 马利亚·马内利 雅典科学院希腊哲学研究中心名誉研究员

当讨论现代语境中的儒家思想时,学界常有人指出,孔子的诸多理念与古希腊哲学存在深刻共鸣。得出这一结论并不令人意外——两大传统思想均萌芽于公元前6世纪左右,在轴心时代的文明沃土中同步孕育。
从道德到修行的奇妙呼应
学界普遍认为,儒学具有鲜明的实践导向与入世品格,孔子思想的核心在于实践智慧,而非抽象理论。其为人们在社会交往中践行美德、在人际关系中共创和谐提供了具体指引。在孔子看来,世界的本质是由无数相互关联的片段组成。每个人都是世界拼图的一部分,唯有通过集体的道德实践,才能窥见这幅拼图的完整图景。
《论语·为政》中“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”的著名自述,勾勒出儒家哲学的修行路径。这一路径的本质是通过培养意志或树立志向,将实践智慧融入日常生活,与亚里士多德在论著中提出的观点不谋而合,即我们虽为凡人,但对至善的不懈追求,能让我们升华至近乎神圣的境界。
在求知方面,孔子将“学思结合”视为求得真知的核心路径。《论语·为政》中的“学而不思则罔,思而不学则殆”,揭示了知识并非刻板信息的堆砌,而需在生活的每个瞬间和情境中践行,实现“知行合一”。这一观点与古希腊斯多葛学派创始人芝诺的观点遥相呼应。芝诺主张人生的终极目的是“和谐地生活”,强调理性与行动的和谐,孔子的思想与芝诺的这一观点,就如同交响乐中不同乐器的共鸣。
孔子思想中的“中庸之道”强调,万物皆需遵循平衡之道,过度和不足均不可取,真正的智慧在于恰如其分地应对各种无常境遇。人要实现这种平衡,必须持续维系内心与外部世界的调和。古希腊哲学家赫拉克利特提出“相反的东西结合在一起,不同的音调生就美丽的和谐”。这种和谐看似单一,却包容万千异调,恰如孔子所强调的“中庸之道”,在对立中寻求动态平衡,避免单一和静态的同质化。

从知识到伦理的共同洞见
在教育方面,孔子的观念立足于实用,从源头上将教育和培养贤者紧密相连。在他看来,真知是“知识”与“智慧”的结合。尽管《论语》未明确界定“知识”,但从“知之为知之,不知为不知,是知也”的观点中可推知其内涵。这与苏格拉底所言的“我自知无知”形成呼应。许多阐释者将儒家的“知识”概念向伦理维度延展,使其哲学框架更趋完整。事实上,儒家的道德理论始终以善为核心、以礼为规范,二者交融共生。
这种知识与伦理的共生结构,使儒家哲学成为一种生活的艺术。正如赫拉克利特提出的“弓弦和谐”理念,唯有在知与行、情与理的张力中,方能奏响生命的平衡乐章。
孔子还将自己定位为永恒的求知者,始终从万物中追寻智慧,这尤其体现在他对古人的尊崇中。《论语·述而》中“述而不作,信而好古”表明,他视自己为先祖智慧与道德路径的继承者。
在他看来,修身是普世的——从天子到庶民,皆需完善个人修养。古希腊时期的哲学家创造了一个贴切的术语“prokopè”(进步)描述修身的历程:它是漫长而艰辛的自我塑造,要持续进行创造性地自我转化。而“prokopton”(修行者)则是那些在生命每一分钟里都竭力趋近智慧的人。
综上,孔子以“传承者”自居,事实上却开创了影响东亚两千余年的思想传统;希腊的修行者以“趋近智慧”为毕生志业,却在过程中成就了智慧本身。这种“过程即目的”的哲学取向,揭示了轴心文明的共同洞见,肯定了人类通过主观努力突破自然限制的潜能。

两大古老智慧互通亦互补
在人际关系方面,孔子提出,人唯有通过与他人的关联才能实现完整的人性——这种动态关系以“仁爱待人”为导向,尽管孔子从未系统定义“互惠”,但其核心地位在《论语》中清晰可见:当弟子询问终身准则时,孔子答曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”这条“黄金法则”并非抽象理论,而是将“相互体谅”作为道德实践的基石。
值得注意的是,“恕”(互惠)与“仁”(仁爱)的关联在《论语·颜渊》中体现得更为深刻:“克己复礼为仁”,揭示互惠关怀是仁爱的行为表达。在一个以社会碎片化和极端个人主义为特征的时代,儒家伦理思想为人类应对现代挑战提供了智慧。
儒家伦理思想与公元前4世纪古希腊出现的一种哲学理念相互呼应。该理念首先由犬儒学派提出,后由斯多葛学派系统化,主张人类应当遵循理性的指引,追求道德和智慧,且所有人都受理性的支配,无论身份高低,在尊严和能力上都是平等的。
尽管斯多葛主义与儒家思想是诞生于不同的时代和不同的文明,但二者都认为,培育人类理性是通往美德的必经之路。两种思想既有共通之处,也具有互补性。
斯多葛主义强调“普遍理性”,以此解释人权和环保的底层逻辑——因为大家共享理性,所以要尊重彼此和自然。儒家思想则补上关键的修正,比如“礼”不是死板规矩,而是可以根据具体情况灵活调整;“恕”是换位思考的相处之道,要设身处地从对方的角度考虑问题。
两种思想的融合,或能指导我们解决现代社会中一些棘手的问题。例如在AI设计方面,我们既需秉持斯多葛主义的“透明原则”(算法要公开、公平),也需融入儒家思想的“孝亲关怀”(照顾老年人需求),让技术既有理性底线,又有人情味;在环保治理方面,我们需把斯多葛主义提出的“宇宙公民”(人类都是地球一员)和儒家“天人合一”(人与自然共生)结合起来,让保护环境成为全人类的责任。

两千多年前,中国儒家学派和古希腊斯多葛学派,虽然隔着千山万水,却像“平行世界”的思考者。两大古老智慧若能融合,将如一盏明灯,指引人类走出现实社会的困境。(完)
作者简介:

马利亚·马内利(Maria Marneli),雅典科学院希腊哲学研究中心名誉研究员,“齐鲁访学驻研计划”访问学者之一,曾任雅典科学院希腊哲学研究中心主任,出版《斯多葛学派修辞》等多部专著。
###feijiehe:lejieyufangzhifeijiehe(Tuberculosis,TB)shiyizhongyoujiehefenzhiganjunyinqidechuanranbing,zhuyaoyingxiangfeibu,danyekeyikuosandaoshentideqitabuwei。zuoweigongzhongjiankangdezhongdaweixie,feijiehezaiquanqiufanweineizaochengleshubaiwanrendeganranhesiwang,tebieshizaiyiliaotiaojianxiangduibuzudefazhanzhongguojia。####chuanrantujingfeijiehezhuyaotongguokongqichuanbo。dangganranzhekesou、dapentihuoshuohuashi,xijunhuisuifeimoshifangdaokongqizhong,jiankangrenxiruhoukenengbeiganran。buguo,qianfuqijiaochang,bingbushisuoyouganranzhedouhuilijifabing,bufenrenkeyizaitineixiedaixijunduonianerbuchuxianzhengzhuang。####zhengzhuangyuzhenduandianxingdefeijiehezhengzhuangbaokuochangqiganke、xiongtong、pibei、shiyujiantuihetizhongxiajiang。youshihou,huanzhehaikenengchuxianketandaixue。ruguohuaiyiganran,yishengtongchanghuijianyijinxingxiongbuXguangjianzhahetanyejiance,yiquerenshifouganranjiehejun。####fangzhicuoshiyufangfeijiehedezuijiafangfashijiezhongkajiemiao(BCG),zheduiyuertongyouqizhongyao。duiyugaofengxianrenqun,zaoqishaizhahedingqitijianyefeichangguanjian。zaiganranzhefangmian,jishidekangjiehezhiliaonenggouyouxiaojiangdichuanranxing,baohutarenmianshouganran。kangjieheyaowuzhiliaoyibanxuyao6dao9geyue,huanzheyinggenjuyishidejianyi,jianchiwanchengliaocheng,zhebujinnengyouxiaozhiyuhuanzhe,yekeyifangzhixijunchanshengnaiyaoxing。####jieyufeijiehebingfeibukezhanshengdediren,dantaxuyaoshehuigejiedegongtongnulilaiduikang。tigaoduifeijiehe#(#)#(#)#(#)肺(fei)结(jie)核(he):(:)了(le)解(jie)与(yu)防(fang)治(zhi)肺(fei)结(jie)核(he)((()T(T)u(u)b(b)e(e)r(r)c(c)u(u)l(l)o(o)s(s)i(i)s(s),(,)T(T)B(B))())是(shi)一(yi)种(zhong)由(you)结(jie)核(he)分(fen)枝(zhi)杆(gan)菌(jun)引(yin)起(qi)的(de)传(chuan)染(ran)病(bing),(,)主(zhu)要(yao)影(ying)响(xiang)肺(fei)部(bu),(,)但(dan)也(ye)可(ke)以(yi)扩(kuo)散(san)到(dao)身(shen)体(ti)的(de)其(qi)他(ta)部(bu)位(wei)。(。)作(zuo)为(wei)公(gong)众(zhong)健(jian)康(kang)的(de)重(zhong)大(da)威(wei)胁(xie),(,)肺(fei)结(jie)核(he)在(zai)全(quan)球(qiu)范(fan)围(wei)内(nei)造(zao)成(cheng)了(le)数(shu)百(bai)万(wan)人(ren)的(de)感(gan)染(ran)和(he)死(si)亡(wang),(,)特(te)别(bie)是(shi)在(zai)医(yi)疗(liao)条(tiao)件(jian)相(xiang)对(dui)不(bu)足(zu)的(de)发(fa)展(zhan)中(zhong)国(guo)家(jia)。(。)#(#)#(#)#(#)#(#)传(chuan)染(ran)途(tu)径(jing)肺(fei)结(jie)核(he)主(zhu)要(yao)通(tong)过(guo)空(kong)气(qi)传(chuan)播(bo)。(。)当(dang)感(gan)染(ran)者(zhe)咳(ke)嗽(sou)、(、)打(da)喷(pen)嚏(ti)或(huo)说(shuo)话(hua)时(shi),(,)细(xi)菌(jun)会(hui)随(sui)飞(fei)沫(mo)释(shi)放(fang)到(dao)空(kong)气(qi)中(zhong),(,)健(jian)康(kang)人(ren)吸(xi)入(ru)后(hou)可(ke)能(neng)被(bei)感(gan)染(ran)。(。)不(bu)过(guo),(,)潜(qian)伏(fu)期(qi)较(jiao)长(chang),(,)并(bing)不(bu)是(shi)所(suo)有(you)感(gan)染(ran)者(zhe)都(dou)会(hui)立(li)即(ji)发(fa)病(bing),(,)部(bu)分(fen)人(ren)可(ke)以(yi)在(zai)体(ti)内(nei)携(xie)带(dai)细(xi)菌(jun)多(duo)年(nian)而(er)不(bu)出(chu)现(xian)症(zheng)状(zhuang)。(。)#(#)#(#)#(#)#(#)症(zheng)状(zhuang)与(yu)诊(zhen)断(duan)典(dian)型(xing)的(de)肺(fei)结(jie)核(he)症(zheng)状(zhuang)包(bao)括(kuo)长(chang)期(qi)干(gan)咳(ke)、(、)胸(xiong)痛(tong)、(、)疲(pi)惫(bei)、(、)食(shi)欲(yu)减(jian)退(tui)和(he)体(ti)重(zhong)下(xia)降(jiang)。(。)有(you)时(shi)候(hou),(,)患(huan)者(zhe)还(hai)可(ke)能(neng)出(chu)现(xian)咳(ke)痰(tan)带(dai)血(xue)。(。)如(ru)果(guo)怀(huai)疑(yi)感(gan)染(ran),(,)医(yi)生(sheng)通(tong)常(chang)会(hui)建(jian)议(yi)进(jin)行(xing)胸(xiong)部(bu)X(X)光(guang)检(jian)查(zha)和(he)痰(tan)液(ye)检(jian)测(ce),(,)以(yi)确(que)认(ren)是(shi)否(fou)感(gan)染(ran)结(jie)核(he)菌(jun)。(。)#(#)#(#)#(#)#(#)防(fang)治(zhi)措(cuo)施(shi)预(yu)防(fang)肺(fei)结(jie)核(he)的(de)最(zui)佳(jia)方(fang)法(fa)是(shi)接(jie)种(zhong)卡(ka)介(jie)苗(miao)((()B(B)C(C)G(G))()),(,)这(zhe)对(dui)于(yu)儿(er)童(tong)尤(you)其(qi)重(zhong)要(yao)。(。)对(dui)于(yu)高(gao)风(feng)险(xian)人(ren)群(qun),(,)早(zao)期(qi)筛(shai)查(zha)和(he)定(ding)期(qi)体(ti)检(jian)也(ye)非(fei)常(chang)关(guan)键(jian)。(。)在(zai)感(gan)染(ran)者(zhe)方(fang)面(mian),(,)及(ji)时(shi)的(de)抗(kang)结(jie)核(he)治(zhi)疗(liao)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)降(jiang)低(di)传(chuan)染(ran)性(xing),(,)保(bao)护(hu)他(ta)人(ren)免(mian)受(shou)感(gan)染(ran)。(。)抗(kang)结(jie)核(he)药(yao)物(wu)治(zhi)疗(liao)一(yi)般(ban)需(xu)要(yao)6(6)到(dao)9(9)个(ge)月(yue),(,)患(huan)者(zhe)应(ying)根(gen)据(ju)医(yi)师(shi)的(de)建(jian)议(yi),(,)坚(jian)持(chi)完(wan)成(cheng)疗(liao)程(cheng),(,)这(zhe)不(bu)仅(jin)能(neng)有(you)效(xiao)治(zhi)愈(yu)患(huan)者(zhe),(,)也(ye)可(ke)以(yi)防(fang)止(zhi)细(xi)菌(jun)产(chan)生(sheng)耐(nai)药(yao)性(xing)。(。)#(#)#(#)#(#)#(#)结(jie)语(yu)肺(fei)结(jie)核(he)并(bing)非(fei)不(bu)可(ke)战(zhan)胜(sheng)的(de)敌(di)人(ren),(,)但(dan)它(ta)需(xu)要(yao)社(she)会(hui)各(ge)界(jie)的(de)共(gong)同(tong)努(nu)力(li)来(lai)对(dui)抗(kang)。(。)提(ti)高(gao)对(dui)肺(fei)结(jie)核(he)