专家学者研讨中国边疆考古新进展：印证中华文明开放包容多元交融|日本熟妇HD人妻
中新网新疆伊犁9月10日电 (记者 孙自法)“近年来新疆唐代考古新发现，印证了中华文明的统一性”“北庭故城遗址不仅是古代中央政权经略西域的缩影，更是中华文明开放包容、多元交融的象征”“西藏玛不错遗址为中国各民族交往、交流、交融与中华文明多元一体的形成提供了可信的佐证”……
第七届中国边疆考古学术研讨会9月9日在新疆伊犁哈萨克自治州举行，与会专家学者代表通过40场学术报告分享边疆考古新进展、新成果，深入研讨边疆考古在探究中华文明多元一体形成过程中的重要作用和深远影响。
中国社会科学院古代史研究所(中国历史研究院古代史研究所)李锦绣研究员指出，社稷祭祀周代已列入国家礼制体系。通过追溯历代地方州县社稷祭祀制度演变，并根据史籍、文书等资料分析唐代西域州县社稷祭祀的具体实施发现，北宋时期西域仍行唐社稷祭祀之礼，表明唐文化对西域的影响已从风俗习惯等深入到礼仪思想之中，从一个侧面展示了西域的华夏认同。
新疆维吾尔自治区文物考古研究所所长李文瑛研究馆员说，依托“考古中国”新疆地区项目，近年系统开展以城市考古为中心的唐代西域军政建置体系考古工作，研究成果揭示中央政权对新疆的有效管辖与治理，印证了中华文明的统一性。
中国社会科学院考古研究所(中国历史研究院考古研究所，简称考古所)边疆民族与宗教考古研究室主任郭物研究员表示，北庭都护府与天山以南的安西都护府相配合，自唐至元在天山以北地区发挥军政枢纽和商业中心作用，是中原王朝有效管辖草原地区以及游牧人群的实物见证。北庭故城遗址不仅是古代中央政权经略西域的缩影，更是中华文明开放包容、多元交融的象征，其历史价值在于实证了西域与中原的血脉联系，对于铸牢中华民族共同体意识具有不可替代的作用，也是今天构建人类命运共同体的重要文化遗产资源。
广西文物保护与考古研究所史前考古部主任何安益研究馆员以岭南考古材料为例称，先秦时期，受特殊地理环境影响，岭南在长期与中华文化核心圈密切联系中，已厚植民族融合、文化融合、制度融合等高等级社会秩序管理模式，初步形成中华文化认同共识，为岭南在秦汉快速融入统一多民族国家体系奠定基础。
云南省文物考古研究所蒋志龙研究馆员认为，云南河泊所遗址2021-2024年发掘出土大量封泥和简牍资料的研究表明，中央政府设郡之后，根据古滇国的实际情况，采取比较灵活的“因俗而治”策略，既加强了中央集权，又确保了边疆地区的稳定和发展。
中国科学院大学罗武干教授表示，对新疆阜康白杨河墓群出土铜器进行详细分析显示，自东周至唐代，白杨河铜器的合金技术及矿料来源受中原影响逐渐加强，体现了中央政府对于金属技术与资源的管理与调配，从冶金考古角度揭示以白杨河为代表的古代新疆与中原地区广泛交往、全面交流、深度交融的历史事实。
新疆社会科学院历史研究院王润泽助理研究员说，考古出土的简牍、印章、屯田遗址等实物证据，与文献记载相互印证，共同揭示西域与中原在政治、经济、文化层面的深度融合，为中华民族共同体的早期形成提供了坚实的历史依据。
中国社会科学院科技考古与文化遗产保护重点实验室钟华助理研究员称，新疆西天山地区青铜时代晚期的生业模式，铸造了天山走廊地区特有的生业结构特点，深刻影响甚至决定着早期欧亚大陆东西端植物资源交流与传播的种类和方式。
复旦—克拉玛依市丝路数字经济与产业融合创新研究中心杜盼新副研究员说，古基因组数据分析表明，在新石器时代晚期至汉代，河西走廊人群至少发生一次明显的遗传成分转变，这与历史记载的汉王朝向河西走廊进行大规模移民的历史事件相吻合。该研究通过古基因组分析重构河西走廊的遗传史，加深人们对东西方人群交流的认识。
中国社会科学院科技考古与文化遗产保护重点实验室黄希助理研究员认为，青海泉沟一号墓出土的龙凤狮纹银饰金王冠是研究唐蕃文化融合与丝路交流的关键物证，经修复与复原分析研究，该王冠融合唐风纹饰、吐蕃工艺及中亚元素，实证高原丝路多元文明互鉴的兴盛，是阐释中华民族共同体意识的重要历史见证。
西藏自治区文物保护研究所副所长夏格旺堆研究员介绍西藏康马县玛不错遗址考古发掘与收获时说，作为目前所知青藏高原腹地海拔最高、年代最早、延续时间最长、文化序列最清晰、自身文化特色鲜明的一处新石器时代湖滨遗址，玛不错遗址的发现不仅为构建史前西藏社会历史和考古学文化序列提供重要实物资料，而且为中国各民族交往、交流、交融与中华文明多元一体的形成提供可信佐证。
西藏自治区文物保护研究所考古研究室副主任扎西次仁馆员认为，西藏拉萨当雄墓地墓葬形制和出土遗物均显示出唐(吐蕃)时期文化特征，以及其与祖国内地等周边地区考古学文化特征的相关性，为进一步了解西藏地区唐(吐蕃)时期考古学文化面貌、丧葬制度等提供重要实物资料，是中华民族多元一体格局的重要实证。
考古所边疆民族与宗教考古研究室副主任仝涛研究员表示，为更进一步完整揭示吐谷浑早期文化面貌，2024年起对吐谷浑最后的王城——青海共和县伏俟城遗址的系统发掘，初步研究成果显示其具体年代和文化特征与前吐蕃时期的吐谷浑文化高度吻合，这为寻找和全面复原吐谷浑早期的考古学文化提供了重要参照。
考古所西安研究室主任韩建华研究员指出，通过研究北朝隋唐时期青海海西地区各民族的交融交流的方式及过程，分析其在墓葬的葬制、葬俗、宗教信仰等方面的不同，归纳出7-9世纪青海地区不同族群交往交流交融的内在驱动力，为认识中华民族和中华文明多元一体、家国一体的形成发展过程提供考古支撑。
辽宁省文物考古研究院柏艺萌研究馆员说，利用多种无损分析技术对辽宁望江楼墓地出土珠饰进行科技考古研究，发现其中多件玻璃珠的形制、成分与新疆尼雅等遗址出土的玻璃珠非常接近，推测是通过丝绸之路辗转而来，体现出汉代东北地区与其他地区之间的物质交流与文化互动。
贵州省文物考古研究所周必素研究馆员认为，贵安新区大松山墓群持续使用长达1400年，既有延续，更有变化和发展，特别是在宋代开始出现公共墓地，与整个中国的社会变迁息息相关，是体现中华文明多元一体格局的生动案例。(完)
biaoti：xiongbuzhengxingdelibifenxizaidangjinshehui，xiongbuzhengxingshoushushoudaoleyuelaiyueduonvxingdeguanzhuheqinglai。duiyuxuduozhuiqiuwanmeishencaidenvxinglaishuo，xiongbuzhengxingbujinkeyitishengzixinxin，hainenggaishanshentibili，zengqianggerenmeili。raner，zheyixuanzebeihouyeyinhanzheyixiliedelibi，xujinshenduidai。shouxian，xiongbuzhengxingdezhuyaoyoushizaiyunenggoubangzhunvxingshixianlixiangdeshentixingxiang。wulunshiyinweiyichuanyinsuhaishihuaiyunburuhoudetixingbianhua，xuduonvxingzaixiongbudefengmanduhexingzhuangshangdouhuigandaobumanyi。tongguozhengxingshoushu，nvxingkeyihuodeqidaidexiaoguo，congertishengzishendezixinxinheshenghuozhiliang。ciwai，zaimouxieqingkuangxia，xiongbuzhengxinghaikeyibangzhujiejueshentibuduichengdengyixuewenti，gaishanrichangshenghuozhongdebubian。raner，xiongbuzhengxingbingfeimeiyoufengxian。shouxian，shoushubenshenjiucunzaiyidingdeyiliaofengxian，baokuoganran、chuxuejimazuifanyingdeng。ciwai，shuhoukenengchuxiandebingfazheng，ruruxianganjiaoyichang、banhenhejiatipoliedeng，yehuiyingxianghuanzhedeshentijiankangyuxinlizhuangtai。gengzhongyaodeshi，zhengxingshoushuwangwangdaiyouyidingdeshehuiyali，henduonvxingzaixuanzeshoushushikenengshoudaowaijieshenmeibiaozhundeyingxiang，erhushileziwoneixindezhenshixuqiu。zongshangsuoshu，xiongbuzhengxingshoushudequeweixuduonvxingtigonglebianmeidejihui，danzaizhuiqiumeideguochengzhong，bunenghushikenengdailaidefengxianyufuzuoyong。yinci，zaijuedingshifoujinxingxiongbuzhengxingzhiqian，nvxingyingchongfenkaolvzishendeshijiqingkuang，quanhengshoushudeliyubi，zuodaolixingxuanze。tongshi，yehuxushehuiduiyumei标(biao)题(ti)：(：)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)的(de)利(li)弊(bi)分(fen)析(xi)在(zai)当(dang)今(jin)社(she)会(hui)，(，)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)受(shou)到(dao)了(le)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)女(nv)性(xing)的(de)关(guan)注(zhu)和(he)青(qing)睐(lai)。(。)对(dui)于(yu)许(xu)多(duo)追(zhui)求(qiu)完(wan)美(mei)身(shen)材(cai)的(de)女(nv)性(xing)来(lai)说(shuo)，(，)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)不(bu)仅(jin)可(ke)以(yi)提(ti)升(sheng)自(zi)信(xin)心(xin)，(，)还(hai)能(neng)改(gai)善(shan)身(shen)体(ti)比(bi)例(li)，(，)增(zeng)强(qiang)个(ge)人(ren)魅(mei)力(li)。(。)然(ran)而(er)，(，)这(zhe)一(yi)选(xuan)择(ze)背(bei)后(hou)也(ye)隐(yin)含(han)着(zhe)一(yi)系(xi)列(lie)的(de)利(li)弊(bi)，(，)需(xu)谨(jin)慎(shen)对(dui)待(dai)。(。)首(shou)先(xian)，(，)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)的(de)主(zhu)要(yao)优(you)势(shi)在(zai)于(yu)能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)女(nv)性(xing)实(shi)现(xian)理(li)想(xiang)的(de)身(shen)体(ti)形(xing)象(xiang)。(。)无(wu)论(lun)是(shi)因(yin)为(wei)遗(yi)传(chuan)因(yin)素(su)还(hai)是(shi)怀(huai)孕(yun)哺(bu)乳(ru)后(hou)的(de)体(ti)型(xing)变(bian)化(hua)，(，)许(xu)多(duo)女(nv)性(xing)在(zai)胸(xiong)部(bu)的(de)丰(feng)满(man)度(du)和(he)形(xing)状(zhuang)上(shang)都(dou)会(hui)感(gan)到(dao)不(bu)满(man)意(yi)。(。)通(tong)过(guo)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)，(，)女(nv)性(xing)可(ke)以(yi)获(huo)得(de)期(qi)待(dai)的(de)效(xiao)果(guo)，(，)从(cong)而(er)提(ti)升(sheng)自(zi)身(shen)的(de)自(zi)信(xin)心(xin)和(he)生(sheng)活(huo)质(zhi)量(liang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)在(zai)某(mou)些(xie)情(qing)况(kuang)下(xia)，(，)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)还(hai)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)解(jie)决(jue)身(shen)体(ti)不(bu)对(dui)称(cheng)等(deng)医(yi)学(xue)问(wen)题(ti)，(，)改(gai)善(shan)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)不(bu)便(bian)。(。)然(ran)而(er)，(，)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)并(bing)非(fei)没(mei)有(you)风(feng)险(xian)。(。)首(shou)先(xian)，(，)手(shou)术(shu)本(ben)身(shen)就(jiu)存(cun)在(zai)一(yi)定(ding)的(de)医(yi)疗(liao)风(feng)险(xian)，(，)包(bao)括(kuo)感(gan)染(ran)、(、)出(chu)血(xue)及(ji)麻(ma)醉(zui)反(fan)应(ying)等(deng)。(。)此(ci)外(wai)，(，)术(shu)后(hou)可(ke)能(neng)出(chu)现(xian)的(de)并(bing)发(fa)症(zheng)，(，)如(ru)乳(ru)腺(xian)感(gan)觉(jiao)异(yi)常(chang)、(、)瘢(ban)痕(hen)和(he)假(jia)体(ti)破(po)裂(lie)等(deng)，(，)也(ye)会(hui)影(ying)响(xiang)患(huan)者(zhe)的(de)身(shen)体(ti)健(jian)康(kang)与(yu)心(xin)理(li)状(zhuang)态(tai)。(。)更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，(，)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)往(wang)往(wang)带(dai)有(you)一(yi)定(ding)的(de)社(she)会(hui)压(ya)力(li)，(，)很(hen)多(duo)女(nv)性(xing)在(zai)选(xuan)择(ze)手(shou)术(shu)时(shi)可(ke)能(neng)受(shou)到(dao)外(wai)界(jie)审(shen)美(mei)标(biao)准(zhun)的(de)影(ying)响(xiang)，(，)而(er)忽(hu)视(shi)了(le)自(zi)我(wo)内(nei)心(xin)的(de)真(zhen)实(shi)需(xu)求(qiu)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)的(de)确(que)为(wei)许(xu)多(duo)女(nv)性(xing)提(ti)供(gong)了(le)变(bian)美(mei)的(de)机(ji)会(hui)，(，)但(dan)在(zai)追(zhui)求(qiu)美(mei)的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)，(，)不(bu)能(neng)忽(hu)视(shi)可(ke)能(neng)带(dai)来(lai)的(de)风(feng)险(xian)与(yu)副(fu)作(zuo)用(yong)。(。)因(yin)此(ci)，(，)在(zai)决(jue)定(ding)是(shi)否(fou)进(jin)行(xing)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)之(zhi)前(qian)，(，)女(nv)性(xing)应(ying)充(chong)分(fen)考(kao)虑(lv)自(zi)身(shen)的(de)实(shi)际(ji)情(qing)况(kuang)，(，)权(quan)衡(heng)手(shou)术(shu)的(de)利(li)与(yu)弊(bi)，(，)做(zuo)到(dao)理(li)性(xing)选(xuan)择(ze)。(。)同(tong)时(shi)，(，)也(ye)呼(hu)吁(xu)社(she)会(hui)对(dui)于(yu)美(mei)