东西问丨林安梧：文明互鉴如何突破“冲突困局”？|4444亚洲人成无码网在线观看
1. 4455免费版在线看电视剧免费观看
中新社济南7月10日电 题：文明互鉴如何突破“冲突困局”？
——专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、国际儒学联合会副理事长林安梧
作者 于海涛 李欣 赵晓
从近现代到后现代的科学革命，再到人工智能时代，这一过程不仅是科技的进步，也意味着全球文明交流和互动方式的深刻变革。人工智能技术的发展，使跨文化交流更为便捷高效，也带来了诸如文化同质化、算法偏见等新挑战。
人工智能时代为文明互鉴带来哪些新的可能性？文明互鉴如何突破“冲突困局”？中新社“东西问”近日就此专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授，国际儒学联合会副理事长林安梧。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：从“文明的冲突”到“文明互鉴”，这一转变背后有何时代背景与逻辑？
林安梧：“文明的冲突”理论曾在冷战后引发国际社会对文化差异的广泛关注，但其将文明对立视为冲突根源的观点，随着全球化的深入发展逐渐显现出局限性。人们开始意识到文明之间不仅存在冲突，更有相互学习和借鉴的可能。从20世纪“全球化”到21世纪“在地全球化”的转变，更折射出人类对文化多样性的重新认知——全球化不再是单一的同质化进程，而是全球视野与地方文化独特性的融合共生。
随着人们对文化身份和地方特色的重视，“在地全球化”成为新趋势。这种趋势强调在全球化的大背景下保持和发展地方文化的独特性，通过将全球视野与地方实践相结合，实现一种更加平衡和包容的全球化。
总之，从“文明的冲突”到“文明互鉴”的转变，是一个复杂而深刻的过程。在这一过程中，不仅要关注科技进步，还要重视文化交流和互动，建立更多如尼山世界文明论坛这样的国际对话平台，并利用人工智能等新技术促进文化交流和推广“在地全球化”理念。
中新社记者：您多次在公开场合提及“主体际性”概念，它在跨文化交流中扮演何种“角色”？
林安梧：主体际性是一个深植于哲学和社会科学的概念，探讨个体之间相互理解与沟通的可能性。
主体际性的核心在于，个体不是孤立存在的，而是处于一个相互联系和影响的网络之中，个体的理解和行为既受他人影响，也影响着他人。这种相互作用和影响是实现有效沟通和理解的基础。在跨文化交流背景下，主体际性尤为重要，它涉及不同文化背景的人如何理解和尊重彼此的差异，以及如何在差异中找到共同点。
主体际性在跨文化交流中的基础性作用，体现在它为不同文化背景的人提供了一种相互理解和沟通的机制。通过共同语言的运用、共享文化的理解、相互尊重的态度以及共同价值观的追求，个体在跨文化的环境中有效沟通，实现深层次理解。这种理解不仅限于表面的交流，更涉及对不同文化深层次价值和信仰的尊重。
现代社会，随着全球化发展和技术进步，主体际性的重要性愈发凸显，不仅是个人层面沟通的基础，也是国际合作和文化交流的基石。通过培养主体际性，可以促进不同文化之间的理解和尊重，推动人类社会和谐发展。
中新社记者：人工智能技术对文明互鉴的影响呈现怎样的“双面性”？
林安梧：人工智能时代的到来，赋予文明互鉴新内涵。人工智能也堪称文明互鉴的“双刃剑”。
自然语言处理、文化遗产数字化等技术突破，打破了语言壁垒与物理距离，让跨文化交流效率空前提升，但算法偏见、文化同质化等新挑战也随之而来。这种“机遇与危机并存”的现状，要求人类必须从“冲突思维”转向“互鉴逻辑”，在技术进步中守护文化多样性。
人工智能的积极面显而易见。自然语言处理技术如翻译，已能捕捉语言中的情感与语境，使跨语言沟通效率提升90%以上；而文化大数据分析则可挖掘不同文明的隐性关联。
但风险同样不容忽视。一方面，技术对文化的理解停留在“表层能指”，难以捕捉非语言符号，可能导致“文化失真”，如中国书法“留白”、日本能剧“间”的深层意涵等；另一方面，推荐算法的“信息茧房”效应，可能强化文化偏见——若训练数据缺乏对小众文化的覆盖，算法将加剧“主流文化扩张、边缘文化萎缩”的马太效应。
中新社记者：面对技术冲击与文明冲突，应如何守护文化多样性？
林安梧：人工智能技术的发展，为不同文明之间的交流提供了新的平台和工具，使知识、艺术和思想的传播变得更加迅速和广泛。然而，这种技术驱动的交流也可能导致文化的同质化，削弱文化的多样性和独特性。因此，在利用人工智能的同时，必须警惕其可能带来的负面影响，采取措施保护和尊重每个文化的独特价值。
破局之道在于“技术赋能”与“人文引领”的双向发力。需要在人工智能技术的设计和应用中考虑到文化的多样性，确保技术不仅能促进交流，还能支持文化的保护和传承。同时，应加强文化教育，提高公众对不同文化的认识和尊重，培养具有全球视野和跨文化理解能力的公民。
通过强化文化教育，可以培养出具有跨文化理解能力的公民；通过提倡对人工智能技术的审慎使用，可以保护和促进文化多样性；而鼓励开发者在设计中融入文化多样性的考虑，则可以确保人工智能技术服务于全球文明的和谐共处。
中新社记者：中华文明的“知止”智慧，能为21世纪文明互鉴提供何种启示？
林安梧：21世纪的全球化浪潮中，中华文明以其深厚的历史底蕴和独特的文化价值，正展现其对世界的贡献。
“知止的文明”强调的是一种自我克制和内省的文明态度，认识到文明的发展要有节制，并尊重自然和社会的界限。中华文明自古以来就蕴含这种“知止”的智慧，无论是在哲学、文学还是艺术中，都能看到中国人对和谐、平衡的追求。当今世界，这种智慧为解决全球化进程中的诸多问题，如生态危机、文化冲突等，提供了宝贵参考。
文化的“主体性”是指每个文化都有其独特的价值和意义，应该被尊重和保护。中华文明的主体性，体现在其深厚的历史传统、哲学思想、语言文字和艺术创作中。
中华文明在尊重自身主体性的同时，也积极参与全球文化交流，通过对话和合作，促进不同文化之间的相互理解和尊重，从而推动世界文明的进步和发展。因此，在21世纪，中华文明对世界的贡献不仅体现在其丰富的文化遗产和哲学智慧，更在于其对全球文化交流和文明进步的积极参与。中华文明的“知止”智慧将继续在新的时代背景下展现其独特的魅力和价值，为世界和谐与发展作出贡献。(完)
受访者简介：
林安梧，台湾台中人，哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士，师从“现代新儒学”集大成者牟宗三先生。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授，国际儒学联合会副理事长。
beijingxieheyiyuan，zuoweizhongguozuizhumingdezonghexingyiyuanzhiyi，qiyoujiudelishihezhuoyuedeyiliaoshuiping，shiqizaiguoneiwaixiangyoujigaodeshengyu。yiyuanchengliyu1921nian，qichuweimeiguojidujiaohuishelideyiyuan，jingguojinyigeshijidefazhan，yichengweiguojiaweishengjiankangweiyuanhuizhishudesanjijiadengyiyuan。yiyuanbujinzaiyiliaojishushangchuyulingxiandiwei，erqiezaiyixueyanjiuherencaipeiyangfangmianyeyouzhezhongyaogongxian。xieheyiyuanzuoluoyubeijingshizhongxin，qijianzhufenggeronghelezhongxiwenhuadeyuansu，yingzaochuwennuan、hexiedeyiliaohuanjing。yiyuanneisheyouduogekeshi，hangaineike、waike、fuchanke、erkedenggegelingyu，youqiyixinxueguan、zhongliuheqiguanyizhidenggaoduanyiliaojishuerwenming。yiyuanbujinyongyouyiliudeyiliaosheshiheshebei，haiyouzheyizhiyouzhongduozhimingzhuanjia、jiaoshouzuchengdeyiliaotuandui，tamenzaigezidelingyuneijunxiangyouhengaodeshengyu。xieheyiyuanzaikeyanfangmiandegongxiantongyangbukehushi。yiyuanyuduosuoguoneiwaidingjiangaoxiaoheyanjiujigoujianlilejinmidehezuoguanxi，jijituijinyixuekexueyanjiu，youqishizaixinjishu、xinyaowudeyanfaheyingyongfangmian，qudelexianzhuchengxiao。ciwai，yiyuanhaidingqijubangezhongxueshujiaoliuhuodong，tuidongyiliaoxingyedejinbuheshengji。zaihuanzhehulifangmian，xieheyiyuanshizhongjianchiyibingrenweizhongxindefuwulinian，nulitishenghuanzhedejiuyitiyan。yiyuansheyouduoyuyanfuwutuandui，fangbianwaiguohuanzhedegoutongyujiuyi。tongshi，yiyuanneisheyouwenxindehouzhenquhehuanzhehuodongzhongxin，weibutongnianlingduandehuanzhetigonglegengweirenxinghuadefuwu。raner，suizhejingchengrenkoudebuduanzengchanghejiuyixuqiude北(bei)京(jing)协(xie)和(he)医(yi)院(yuan)，(，)作(zuo)为(wei)中(zhong)国(guo)最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)综(zong)合(he)性(xing)医(yi)院(yuan)之(zhi)一(yi)，(，)其(qi)悠(you)久(jiu)的(de)历(li)史(shi)和(he)卓(zhuo)越(yue)的(de)医(yi)疗(liao)水(shui)平(ping)，(，)使(shi)其(qi)在(zai)国(guo)内(nei)外(wai)享(xiang)有(you)极(ji)高(gao)的(de)声(sheng)誉(yu)。(。)医(yi)院(yuan)成(cheng)立(li)于(yu)1(1)9(9)2(2)1(1)年(nian)，(，)起(qi)初(chu)为(wei)美(mei)国(guo)基(ji)督(du)教(jiao)会(hui)设(she)立(li)的(de)医(yi)院(yuan)，(，)经(jing)过(guo)近(jin)一(yi)个(ge)世(shi)纪(ji)的(de)发(fa)展(zhan)，(，)已(yi)成(cheng)为(wei)国(guo)家(jia)卫(wei)生(sheng)健(jian)康(kang)委(wei)员(yuan)会(hui)直(zhi)属(shu)的(de)三(san)级(ji)甲(jia)等(deng)医(yi)院(yuan)。(。)医(yi)院(yuan)不(bu)仅(jin)在(zai)医(yi)疗(liao)技(ji)术(shu)上(shang)处(chu)于(yu)领(ling)先(xian)地(di)位(wei)，(，)而(er)且(qie)在(zai)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)和(he)人(ren)才(cai)培(pei)养(yang)方(fang)面(mian)也(ye)有(you)着(zhe)重(zhong)要(yao)贡(gong)献(xian)。(。)协(xie)和(he)医(yi)院(yuan)坐(zuo)落(luo)于(yu)北(bei)京(jing)市(shi)中(zhong)心(xin)，(，)其(qi)建(jian)筑(zhu)风(feng)格(ge)融(rong)合(he)了(le)中(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)的(de)元(yuan)素(su)，(，)营(ying)造(zao)出(chu)温(wen)暖(nuan)、(、)和(he)谐(xie)的(de)医(yi)疗(liao)环(huan)境(jing)。(。)医(yi)院(yuan)内(nei)设(she)有(you)多(duo)个(ge)科(ke)室(shi)，(，)涵(han)盖(gai)内(nei)科(ke)、(、)外(wai)科(ke)、(、)妇(fu)产(chan)科(ke)、(、)儿(er)科(ke)等(deng)各(ge)个(ge)领(ling)域(yu)，(，)尤(you)其(qi)以(yi)心(xin)血(xue)管(guan)、(、)肿(zhong)瘤(liu)和(he)器(qi)官(guan)移(yi)植(zhi)等(deng)高(gao)端(duan)医(yi)疗(liao)技(ji)术(shu)而(er)闻(wen)名(ming)。(。)医(yi)院(yuan)不(bu)仅(jin)拥(yong)有(you)一(yi)流(liu)的(de)医(yi)疗(liao)设(she)施(shi)和(he)设(she)备(bei)，(，)还(hai)有(you)着(zhe)一(yi)支(zhi)由(you)众(zhong)多(duo)知(zhi)名(ming)专(zhuan)家(jia)、(、)教(jiao)授(shou)组(zu)成(cheng)的(de)医(yi)疗(liao)团(tuan)队(dui)，(，)他(ta)们(men)在(zai)各(ge)自(zi)的(de)领(ling)域(yu)内(nei)均(jun)享(xiang)有(you)很(hen)高(gao)的(de)声(sheng)誉(yu)。(。)协(xie)和(he)医(yi)院(yuan)在(zai)科(ke)研(yan)方(fang)面(mian)的(de)贡(gong)献(xian)同(tong)样(yang)不(bu)可(ke)忽(hu)视(shi)。(。)医(yi)院(yuan)与(yu)多(duo)所(suo)国(guo)内(nei)外(wai)顶(ding)尖(jian)高(gao)校(xiao)和(he)研(yan)究(jiu)机(ji)构(gou)建(jian)立(li)了(le)紧(jin)密(mi)的(de)合(he)作(zuo)关(guan)系(xi)，(，)积(ji)极(ji)推(tui)进(jin)医(yi)学(xue)科(ke)学(xue)研(yan)究(jiu)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)新(xin)技(ji)术(shu)、(、)新(xin)药(yao)物(wu)的(de)研(yan)发(fa)和(he)应(ying)用(yong)方(fang)面(mian)，(，)取(qu)得(de)了(le)显(xian)著(zhu)成(cheng)效(xiao)。(。)此(ci)外(wai)，(，)医(yi)院(yuan)还(hai)定(ding)期(qi)举(ju)办(ban)各(ge)种(zhong)学(xue)术(shu)交(jiao)流(liu)活(huo)动(dong)，(，)推(tui)动(dong)医(yi)疗(liao)行(xing)业(ye)的(de)进(jin)步(bu)和(he)升(sheng)级(ji)。(。)在(zai)患(huan)者(zhe)护(hu)理(li)方(fang)面(mian)，(，)协(xie)和(he)医(yi)院(yuan)始(shi)终(zhong)坚(jian)持(chi)以(yi)病(bing)人(ren)为(wei)中(zhong)心(xin)的(de)服(fu)务(wu)理(li)念(nian)，(，)努(nu)力(li)提(ti)升(sheng)患(huan)者(zhe)的(de)就(jiu)医(yi)体(ti)验(yan)。(。)医(yi)院(yuan)设(she)有(you)多(duo)语(yu)言(yan)服(fu)务(wu)团(tuan)队(dui)，(，)方(fang)便(bian)外(wai)国(guo)患(huan)者(zhe)的(de)沟(gou)通(tong)与(yu)就(jiu)医(yi)。(。)同(tong)时(shi)，(，)医(yi)院(yuan)内(nei)设(she)有(you)温(wen)馨(xin)的(de)候(hou)诊(zhen)区(qu)和(he)患(huan)者(zhe)活(huo)动(dong)中(zhong)心(xin)，(，)为(wei)不(bu)同(tong)年(nian)龄(ling)段(duan)的(de)患(huan)者(zhe)提(ti)供(gong)了(le)更(geng)为(wei)人(ren)性(xing)化(hua)的(de)服(fu)务(wu)。(。)然(ran)而(er)，(，)随(sui)着(zhe)京(jing)城(cheng)人(ren)口(kou)的(de)不(bu)断(duan)增(zeng)长(chang)和(he)就(jiu)医(yi)需(xu)求(qiu)的(de)