“名家讲经典——李洱：从《一千零一夜》说起” 活动举办|国产欧美日韩综合精品一区二区
1. 男人行房一般多久才算正常
中新网北京11月8日电 (记者 高凯)“名家讲经典——李洱：从《一千零一夜》说起”文学活动日前在北京工业大学举办。
作为“‘京’彩文化青春绽放”行动计划“书香行”系列活动以及第十届北京十月文学月重要活动之一，活动邀请茅盾文学奖获奖作家、北京大学教授、北京作协主席李洱，为现场师生及线上读者讲述《一千零一夜》这部经典著作中的故事是如何被后世作家改动、重写，赋予不同的意义和价值的。
《一千零一夜》是一部家喻户晓的阿拉伯民间故事集。李洱认为，这个传奇故事的背后指向的是文学的作用，“文学作品可以通过进入公共空间的方式改变现实，文学可以救人。”同时，它也呈现出故事中悬念的作用，它意味着生命的延宕，意味着永生。“为什么是‘一千零一夜’？‘一千’代表着终结，而‘一千零一夜’意味着重新开始，所以它是终结，也是开端。《一千零一夜》这个书名就在告诉我们，它是一个关于人类文化循环的永恒的故事。”
在《一千零一夜》中的第三百五十一夜，山鲁佐德为国王讲述了一个《一梦成富翁》的故事。相传古时候，一个住在巴格达的人梦见遥远的米斯尔有巨大的财富，于是千里迢迢去寻找，却被当地人当作盗贼殴打。在听到他因梦寻宝的来意之后，省督嘲笑说自己也曾梦见巴格达某棵树下有珍宝，但谁会把梦当真？最后，主角返回巴格达后根据省督的梦的指引竟然真的挖到珍宝。“你不知道你的祖辈、父辈和你所经历的一切都是非常宝贵的精神财富，你必须到另外一个地方，才能认识到自己经历的意义。”李洱认为，这个古老的故事直到今天仍是不过时的，一个人仅凭自己是没办法认识自己的，主体性不是封闭的，自我必须和他人发生关系，才会有所获得。
后来，博尔赫斯对这个故事进行了改编，写出了他的著名作品《双梦记》。“博尔赫斯不光强调一个人做梦的意义，还强调第二个人做梦的意义。”李洱认为，这样双梦的并置，意味着自我和他人是对等的，两者缺一不可。李洱继而提出，《双梦记》为后来一部新的长篇小说的诞生提供了灵感，那就是保罗·科埃略的《牧羊少年奇幻之旅》，这部在全球发行量巨大的作品。这个古老的故事直到今天还在被扩写，因为它的内核是“人如何认识自己”，这个经典的母题永远会被不同时代的不同作家赋予新的创造。
李洱指出，《双梦记》里寥寥几笔对于沙漠、洪水、妖怪的描写化作曲折的情节，路程的艰辛在其中被放大到极致，同时将小说的主题指向爱情、欺骗与反欺骗、信任与背叛以及面临各种艰难险阻需要的勇气。就这样，它成为一部成长小说。
而恰恰是这种“成长小说”的内核，让这个故事拥有了席卷全球的力量。同样，在中国文学的巅峰《红楼梦》中，我们也能感到这种强大的共鸣。李洱认为，《红楼梦》本质上就是关于贾宝玉成长的故事。这样的成长经历不仅吸引着青少年，也引发父母乃至祖辈的共鸣，因为在快速变化的现代文明中，所有人都面临着“再成长”的课题——如何在复杂环境中克服迷茫、找到自我，并将个人经历转化为精神财富。
李洱指出，将“成长”确立为文学的核心主题，对中国而言尤其具有现代性意义。“中国文学的使命，便是将写作纳入这个民族现代化转型的过程中去；而我们也应在阅读中不断接受他者文化对自我的冲击，发现自己如何与世界相处，逐步成长为新的自我。”自我与他者，出走与成长，这个来自《一千零一夜》的古老故事，就这样几经更迭，成为永恒的人类寓言，人人都可以在其中看见自己，这就是经典的意义。(完)
###guipiwandezuoyongyugongnengzhuzhiguipiwanshiyizhongguangfanyingyongyuzhongyiyaolingyudechuantongzhiji，zhuyaoyongyutiaolipiwei、gaishanshiyujizengqiangtizhi。tadezhuyaochengfenbaokuorencan、baishu、fuling、dangguidengzhongyaocai，zhexiechengfenzaizhongyililunzhonggeyouqidutedezuoyong。shouxian，guipiwandejibenzuoyongzaiyujianpiyiqi，gaishanpiweixuruosuodaozhidegezhongzhengzhuang。piweishirentixiaohuaxishoudezhuyaoqiguan，ruopiweigongnengbuzu，changchanghuichuxianshiyubuzhen、xiaohuabuliang、fuzhangdengwenti。guipiwandechengfennenggouyouxiaotigaopizangdeyunhuagongneng，bangzhushentigenghaodixishouyingyang，huanjieshangshubushi。ciwai，gaiyaohaijuyouyidingdeyangxuegongneng，tebieshihenaxieyinpixuerchuxianqixueliangxusuozaochengdefali、miansecangbaidengzhengzhuang。qici，guipiwanhaibeiguangfanyongyutiaoliqingxu。zaixiandaishehui，xuduorenyouyuyalida、shenghuojiezoukuaierdaozhiqingxubuwending，shenzhichuxianjiaolv、shimiandengwenti。guipiwandepeifangzhongyoudangguiherencan，zhexiechengfenbeirenweinengbangzhutishengxinlizhuangtai，jianqingjiaolvgan，tigaoshuimianzhiliang。guipiwanyibanshiyongyuruxiajizhongqingkuang：pixuyinqideshiyubuzhen、xiaohuabuliang；qixuebuzudaozhidefali、miansecangbai；changqishouyaliyingxiangdeqingxudiluodeng。dangran，zaishiyongguipiwanzhiqian，jianyizixunzhuanyedezhongyishi，yihuoqugengweigexinghuadetiaolifangan。zongzhi，gui#(#)#(#)#(#)归(gui)脾(pi)丸(wan)的(de)作(zuo)用(yong)与(yu)功(gong)能(neng)主(zhu)治(zhi)归(gui)脾(pi)丸(wan)是(shi)一(yi)种(zhong)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)于(yu)中(zhong)医(yi)药(yao)领(ling)域(yu)的(de)传(chuan)统(tong)制(zhi)剂(ji)，(，)主(zhu)要(yao)用(yong)于(yu)调(tiao)理(li)脾(pi)胃(wei)、(、)改(gai)善(shan)食(shi)欲(yu)及(ji)增(zeng)强(qiang)体(ti)质(zhi)。(。)它(ta)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)包(bao)括(kuo)人(ren)参(can)、(、)白(bai)术(shu)、(、)茯(fu)苓(ling)、(、)当(dang)归(gui)等(deng)中(zhong)药(yao)材(cai)，(，)这(zhe)些(xie)成(cheng)分(fen)在(zai)中(zhong)医(yi)理(li)论(lun)中(zhong)各(ge)有(you)其(qi)独(du)特(te)的(de)作(zuo)用(yong)。(。)首(shou)先(xian)，(，)归(gui)脾(pi)丸(wan)的(de)基(ji)本(ben)作(zuo)用(yong)在(zai)于(yu)健(jian)脾(pi)益(yi)气(qi)，(，)改(gai)善(shan)脾(pi)胃(wei)虚(xu)弱(ruo)所(suo)导(dao)致(zhi)的(de)各(ge)种(zhong)症(zheng)状(zhuang)。(。)脾(pi)胃(wei)是(shi)人(ren)体(ti)消(xiao)化(hua)吸(xi)收(shou)的(de)主(zhu)要(yao)器(qi)官(guan)，(，)若(ruo)脾(pi)胃(wei)功(gong)能(neng)不(bu)足(zu)，(，)常(chang)常(chang)会(hui)出(chu)现(xian)食(shi)欲(yu)不(bu)振(zhen)、(、)消(xiao)化(hua)不(bu)良(liang)、(、)腹(fu)胀(zhang)等(deng)问(wen)题(ti)。(。)归(gui)脾(pi)丸(wan)的(de)成(cheng)分(fen)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)提(ti)高(gao)脾(pi)脏(zang)的(de)运(yun)化(hua)功(gong)能(neng)，(，)帮(bang)助(zhu)身(shen)体(ti)更(geng)好(hao)地(di)吸(xi)收(shou)营(ying)养(yang)，(，)缓(huan)解(jie)上(shang)述(shu)不(bu)适(shi)。(。)此(ci)外(wai)，(，)该(gai)药(yao)还(hai)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)养(yang)血(xue)功(gong)能(neng)，(，)特(te)别(bie)适(shi)合(he)那(na)些(xie)因(yin)脾(pi)虚(xu)而(er)出(chu)现(xian)气(qi)血(xue)两(liang)虚(xu)所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)乏(fa)力(li)、(、)面(mian)色(se)苍(cang)白(bai)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)其(qi)次(ci)，(，)归(gui)脾(pi)丸(wan)还(hai)被(bei)广(guang)泛(fan)用(yong)于(yu)调(tiao)理(li)情(qing)绪(xu)。(。)在(zai)现(xian)代(dai)社(she)会(hui)，(，)许(xu)多(duo)人(ren)由(you)于(yu)压(ya)力(li)大(da)、(、)生(sheng)活(huo)节(jie)奏(zou)快(kuai)而(er)导(dao)致(zhi)情(qing)绪(xu)不(bu)稳(wen)定(ding)，(，)甚(shen)至(zhi)出(chu)现(xian)焦(jiao)虑(lv)、(、)失(shi)眠(mian)等(deng)问(wen)题(ti)。(。)归(gui)脾(pi)丸(wan)的(de)配(pei)方(fang)中(zhong)有(you)当(dang)归(gui)和(he)人(ren)参(can)，(，)这(zhe)些(xie)成(cheng)分(fen)被(bei)认(ren)为(wei)能(neng)帮(bang)助(zhu)提(ti)升(sheng)心(xin)理(li)状(zhuang)态(tai)，(，)减(jian)轻(qing)焦(jiao)虑(lv)感(gan)，(，)提(ti)高(gao)睡(shui)眠(mian)质(zhi)量(liang)。(。)归(gui)脾(pi)丸(wan)一(yi)般(ban)适(shi)用(yong)于(yu)如(ru)下(xia)几(ji)种(zhong)情(qing)况(kuang)：(：)脾(pi)虚(xu)引(yin)起(qi)的(de)食(shi)欲(yu)不(bu)振(zhen)、(、)消(xiao)化(hua)不(bu)良(liang)；(；)气(qi)血(xue)不(bu)足(zu)导(dao)致(zhi)的(de)乏(fa)力(li)、(、)面(mian)色(se)苍(cang)白(bai)；(；)长(chang)期(qi)受(shou)压(ya)力(li)影(ying)响(xiang)的(de)情(qing)绪(xu)低(di)落(luo)等(deng)。(。)当(dang)然(ran)，(，)在(zai)使(shi)用(yong)归(gui)脾(pi)丸(wan)之(zhi)前(qian)，(，)建(jian)议(yi)咨(zi)询(xun)专(zhuan)业(ye)的(de)中(zhong)医(yi)师(shi)，(，)以(yi)获(huo)取(qu)更(geng)为(wei)个(ge)性(xing)化(hua)的(de)调(tiao)理(li)方(fang)案(an)。(。)总(zong)之(zhi)，(，)归(gui)