东西问｜曾艳钰：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？|国产精品久久久久久喷浆
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中新社长沙8月2日电 题：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？
——专访湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰
中新社记者 白祖偕 唐小晴
人工智能技术正快速重塑文化传承与传播方式。AI技术在文化遗产保护、知识传播、创新创作和跨文化交流等领域展现出巨大潜力，为中华文化数字化保护、智能传播和国际传播开辟了新途径。
近日，湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰接受中新社“东西问”专访，分析人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有哪些？各地是怎样积极探索“AI+文化”发展新模式的？
曾艳钰：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有国际传播、文化遗产保护、智能档案管理和跨文化传播等。文化创新方面，AI赋能文化创意产业转型升级，催生新型文化业态；国际传播领域，AI技术突破语言障碍，提升跨文化传播效能，为讲好中国故事、传播中国声音提供有力支撑。
中国各地积极探索“AI+文化”发展新模式，涌现出多个创新平台。河南等历史文化资源丰富的地区，通过AI辅助的3D扫描和建模技术，创建文物和古迹的高精度数字模型，实现文化遗产的永久性数字保存。
全球范围内，各国文化机构也努力发展AI技术与文化传承创新的融合路径。如法国卢浮宫运用AI技术修复和管理艺术品；大英博物馆推出对其全部藏品进行数字化的计划，同时利用VR技术打造虚拟展厅。相比之下，中国在文化遗产数字化保护方面，更重视文化生态系统的数字化保存。
智能技术的应用不仅提升了文化服务的效率和质量，更重要的是创新了文化体验的方式，使文化服务更加个性化、互动化和沉浸式。随着技术不断进步，AI在文化领域的应用将更加深入和广泛。
中新社记者：全球化背景下，如何利用AI技术更好地促进中华文化的精准国际传播？
曾艳钰：全球化时代，中华文化国际传播面临前所未有机遇。人工智能技术发展为中华文化“走出去”提供了强大技术支持，使跨语言、跨文化传播更高效、精准。
比如，AI驱动的实时语音翻译技术为文化交流提供便利，使国际文化论坛、艺术交流等活动中的即时沟通成为可能；结合计算机视觉和自然语言处理技术，AI可实现图文结合的多模态翻译，更好传达中华文化视觉元素和文字内涵。对于中国影视作品，AI可自动生成多语种字幕，提高国际传播效率，并根据不同国家文化背景，自动调整内容表达方式，使中华文化更容易被理解和接受。
通过分析用户在社交媒体、搜索引擎等平台的行为数据，AI还可构建详细的国际受众画像，了解他们对中华文化的兴趣点和接受程度，进而发现某些中华文化元素在特定地区特别受欢迎，从而针对性加强这些内容传播。
随着AI技术不断进步，我们可期待更加精准、个性化和高效的中华文化国际传播模式的出现。但也应认识到，技术只是传播工具，文化魅力才是吸引国际受众根本。利用AI技术促进中华文化国际传播的同时，我们更要注重文化内容本身质量和吸引力，真正讲好中国故事，展现中华文化独特魅力。
中新社记者：在人工智能技术迅猛发展的今天，科技与人文的深度融合在开启新发展机遇时，又带来了哪些挑战？
曾艳钰：人工智能在海量知识搜集、知识翻译、知识归纳、知识发现、知识构造等方面均有出色表现，但同时也产生了知识伪造、价值误导、知识替代等风险。我们需警惕可能出现的文化认同危机和过度技术依赖，如何在技术应用中保持文化的多样性和独特性是一个重要问题。
在AI生成内容的时代，确保传播文化内容的本真性和可信度也需关注。文化创作和传播过程中，合理界定AI和人类的角色，避免对技术的过度依赖是一个需要深入思考的问题。
值得注意的是，AI技术的应用可能加剧文化传播的不平等，如何确保不同地区、群体都能公平地参与到文化交流中是一个重要挑战。
我们既要充分发挥人工智能技术在文化遗产保护、文化创意产业发展和国际传播等方面的优势，又要始终坚守人文精神的主导地位，保持文化传承的本真性与多样性。唯有在科技创新与文化传承的良性互动中，才能让中华文化在数字时代焕发新的生机，在世界文明交流互鉴中贡献中国智慧。
中新社记者：面对风险，如何在数字化浪潮中守护人文精神的核心价值？
曾艳钰：人文精神是文化传承的灵魂。AI技术应用过程中要始终坚持以人为本的原则，将人文关怀作为技术应用的出发点和落脚点。我们要将人类与人工智能的关系视为“智能关联主义”。人文精神应引导AI技术发展，确保技术创新服务于人的发展需求，同时坚持人类在文化创造和传承中的主体地位，并建立完善的人文价值评估体系，对AI技术的文化应用进行伦理把控。
人工智能助力文化传播过程中，数据隐私保护、文化认同与技术依赖的平衡，是两个需要特别关注的伦理与安全问题。需建立健全法律法规体系，规范AI在文化传播中的数据使用，平衡技术创新、大数据和隐私保护、版权保护之间的关系。
可考虑建立国际合作机制，共同制定跨境数据传输和使用的标准，确保在全球范围内保护用户隐私和版权；设立独立的第三方监管机构，定期审核AI系统的数据使用情况，确保其符合伦理和法律要求。
中新社记者：“AI热”也带来一些焦虑，尤其是对职业替代的担忧，人类应如何应对这一挑战？如何在人机协同中维持人类的主体地位？
曾艳钰：AI无论如何进化，也不可能替代人自身进行是非善恶的判断并承担相应的责任，更无法确认人的主体性并对之进行系统性的解释与探究，它充其量只是“数字人文”的革命性延伸工具。
为应对这些挑战，要从教育、制度和技术创新等多个维度采取系统性措施，包括培养具有深厚文化素养和批判性思维能力的复合型人才；制定专门法律法规，明确AI技术在文化传播中的应用边界和责任主体；制定跨境数据传输和使用标准，加强文化数据主权保护；加强数据加密和隐私保护技术研发，建立文化数据安全预警机制。
尽管AI技术在文化传播中发挥着越来越重要的作用，但人类在文化创新中的主体地位是不可动摇的。真正的文化创新源于人类独特的创造力和想象力，这是AI难以完全模仿的。AI可提供数据支持，但最终的决策还是需要人类的智慧。
因此，在人机协同中维持人类的主体地位，必须始终坚持以人为本的原则，确保技术应用服务于人的全面发展，充分认识到人类在文化创新中的不可替代作用，包括独特的创造力、情感传递能力、对历史文化的深度理解和创新诠释能力。(完)
受访者简介：
曾艳钰，文学博士，二级教授，湖南省“芙蓉学者”特聘教授，湖南师范大学外国语学院院长，《外国语言与文化》执行主编，主要研究方向为英美文学与文化、国际传播。
maidong（Ophiopogonjaponicus），youmingmaimendong，shiyizhongchangjiandezhongyaocai，zaichuantongzhongyizhongbeiguangfanyingyong。qizhuyaogongxiaoyuzuoyongtixianzaiyangyinrunzao、qingxinanshenheliniaodengfangmian。benwenjiangtantaomaidongzaizhiliaoyinxuzaorefangmiandedutejiazhi。shouxian，maidongyouzhexianzhudeyangyingongxiao。genju《bencaogangmu》dejizai，maidongshanyuziyangfeiyin，duiyuyinyinxuyinqideganke、shaotanyijihoulongganzaodengzhengzhuangyoulianghaoliaoxiao。xiandaiyixueyanjiuyebiaoming，maidongzhongdeshengwuhuoxingchengfenruzaoganheduotang，keyiyouxiaocujinfeigongneng，zengqiangnianmodebaohuzuoyong，bangzhushuhuanhuxidaobushi。qici，maidongjuyouqingxinanshendezuoyong，youqishiyongyuxinyinxusunyinqideshimian、xinjidengzhengzhuang。zhongyirenwei，xinzhuxuemai，xinyinbuzuzexinhuoshangkang，rongyidaozhiqingxubuning。maidongnenggouziyangxinyin，huanjiejiaolv，gaishanshuimianzhiliang，congerzaiyidingchengdushangtishengshenghuozhiliang。ciwai，maidonghaijubeiyidingdeliniaozuoyong。takeyibangzhuqingchutineideshire，cujinniaoyeshengcheng，duizhiliaoyouyushirejijudaozhideshuizhongyoujijizuoyong。zheyitexingzailinchuangshijianzhongyededaoleyanzheng，youqizaizhenduiyixieshenzangjibingdefuzhuzhiliaozhong，maidongchangbeizuoweipeifangyaocai。zongshangsuoshu，maidongzuoweiyizhongchuantongzhongyao，qiyangyinrunzao、qingxinanshenheliniaodegongxiaozaixiandaiyixueyanjiuzhongdedaolejinyibudeyanzheng。tabujinzaizhongyililunzhong麦(mai)冬(dong)（(（)O(O)p(p)h(h)i(i)o(o)p(p)o(o)g(g)o(o)n(n)j(j)a(a)p(p)o(o)n(n)i(i)c(c)u(u)s(s)）(）)，(，)又(you)名(ming)麦(mai)门(men)冬(dong)，(，)是(shi)一(yi)种(zhong)常(chang)见(jian)的(de)中(zhong)药(yao)材(cai)，(，)在(zai)传(chuan)统(tong)中(zhong)医(yi)中(zhong)被(bei)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)。(。)其(qi)主(zhu)要(yao)功(gong)效(xiao)与(yu)作(zuo)用(yong)体(ti)现(xian)在(zai)养(yang)阴(yin)润(run)燥(zao)、(、)清(qing)心(xin)安(an)神(shen)和(he)利(li)尿(niao)等(deng)方(fang)面(mian)。(。)本(ben)文(wen)将(jiang)探(tan)讨(tao)麦(mai)冬(dong)在(zai)治(zhi)疗(liao)阴(yin)虚(xu)燥(zao)热(re)方(fang)面(mian)的(de)独(du)特(te)价(jia)值(zhi)。(。)首(shou)先(xian)，(，)麦(mai)冬(dong)有(you)着(zhe)显(xian)著(zhu)的(de)养(yang)阴(yin)功(gong)效(xiao)。(。)根(gen)据(ju)《(《)本(ben)草(cao)纲(gang)目(mu)》(》)的(de)记(ji)载(zai)，(，)麦(mai)冬(dong)善(shan)于(yu)滋(zi)养(yang)肺(fei)阴(yin)，(，)对(dui)于(yu)因(yin)阴(yin)虚(xu)引(yin)起(qi)的(de)干(gan)咳(ke)、(、)少(shao)痰(tan)以(yi)及(ji)喉(hou)咙(long)干(gan)燥(zao)等(deng)症(zheng)状(zhuang)有(you)良(liang)好(hao)疗(liao)效(xiao)。(。)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)也(ye)表(biao)明(ming)，(，)麦(mai)冬(dong)中(zhong)的(de)生(sheng)物(wu)活(huo)性(xing)成(cheng)分(fen)如(ru)皂(zao)苷(gan)和(he)多(duo)糖(tang)，(，)可(ke)以(yi)有(you)效(xiao)促(cu)进(jin)肺(fei)功(gong)能(neng)，(，)增(zeng)强(qiang)黏(nian)膜(mo)的(de)保(bao)护(hu)作(zuo)用(yong)，(，)帮(bang)助(zhu)舒(shu)缓(huan)呼(hu)吸(xi)道(dao)不(bu)适(shi)。(。)其(qi)次(ci)，(，)麦(mai)冬(dong)具(ju)有(you)清(qing)心(xin)安(an)神(shen)的(de)作(zuo)用(yong)，(，)尤(you)其(qi)适(shi)用(yong)于(yu)心(xin)阴(yin)虚(xu)损(sun)引(yin)起(qi)的(de)失(shi)眠(mian)、(、)心(xin)悸(ji)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)中(zhong)医(yi)认(ren)为(wei)，(，)心(xin)主(zhu)血(xue)脉(mai)，(，)心(xin)阴(yin)不(bu)足(zu)则(ze)心(xin)火(huo)上(shang)亢(kang)，(，)容(rong)易(yi)导(dao)致(zhi)情(qing)绪(xu)不(bu)宁(ning)。(。)麦(mai)冬(dong)能(neng)够(gou)滋(zi)养(yang)心(xin)阴(yin)，(，)缓(huan)解(jie)焦(jiao)虑(lv)，(，)改(gai)善(shan)睡(shui)眠(mian)质(zhi)量(liang)，(，)从(cong)而(er)在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上(shang)提(ti)升(sheng)生(sheng)活(huo)质(zhi)量(liang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)麦(mai)冬(dong)还(hai)具(ju)备(bei)一(yi)定(ding)的(de)利(li)尿(niao)作(zuo)用(yong)。(。)它(ta)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)清(qing)除(chu)体(ti)内(nei)的(de)湿(shi)热(re)，(，)促(cu)进(jin)尿(niao)液(ye)生(sheng)成(cheng)，(，)对(dui)治(zhi)疗(liao)由(you)于(yu)湿(shi)热(re)积(ji)聚(ju)导(dao)致(zhi)的(de)水(shui)肿(zhong)有(you)积(ji)极(ji)作(zuo)用(yong)。(。)这(zhe)一(yi)特(te)性(xing)在(zai)临(lin)床(chuang)实(shi)践(jian)中(zhong)也(ye)得(de)到(dao)了(le)验(yan)证(zheng)，(，)尤(you)其(qi)在(zai)针(zhen)对(dui)一(yi)些(xie)肾(shen)脏(zang)疾(ji)病(bing)的(de)辅(fu)助(zhu)治(zhi)疗(liao)中(zhong)，(，)麦(mai)冬(dong)常(chang)被(bei)作(zuo)为(wei)配(pei)方(fang)药(yao)材(cai)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)麦(mai)冬(dong)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)，(，)其(qi)养(yang)阴(yin)润(run)燥(zao)、(、)清(qing)心(xin)安(an)神(shen)和(he)利(li)尿(niao)的(de)功(gong)效(xiao)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)得(de)到(dao)了(le)进(jin)一(yi)步(bu)的(de)验(yan)证(zheng)。(。)它(ta)不(bu)仅(jin)在(zai)中(zhong)医(yi)理(li)论(lun)中(zhong)