东西问丨李哈布：儒家思想以何成为世界哲学？|我的丝袜美腿尤物麻麻
1. 我的丝袜美腿尤物麻麻里雨杨赵大爷
2. 我的丝袜美腿尤物麻麻扬帆
中新社曼谷11月28日电 题：儒家思想以何成为世界哲学？
作者 李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)开罗大学中文系主任、孔子学院院长
儒家思想自春秋发端，历经两千余年的本土化发展，逐渐形成以“仁”“礼”等概念为核心的伦理体系。其不仅塑造了中国的精神文化传统，也在全球思想史上占有重要地位。
本文以比较哲学的视角，分析其伦理基础，探讨其与西方哲学巨匠亚里士多德、康德的思想对话，追溯儒家思想从中国的哲学根源，逐渐演变为具有世界意义哲学体系的过程。
儒家思想的道德基础与伦理结构
儒家伦理建立在“仁”“礼”“义”“中庸”“君子”等核心概念之上。“仁”是德性的内在维度，体现为对他人的关怀与同情；“礼”则代表行为与仪式的规范，是将功利行为引导至道德轨道的外在框架。儒家思想强调道德维度与实践行为之间的密切关联，认为伦理不是抽象的理念，而是根植于社会关系与相互义务中的生活实践。
儒家伦理的特点在于其“德性伦理”性质，即关注个体在关系网络中的道德身份，认为德性并非孤立的品质，而是个人在社会宇宙秩序中不断实现自我的过程。从这一意义上说，儒家思想揭示了个人与他者之间的共生关系：实现社会的正义与和谐，正是成就“德性自我”的体现。
与那些在认识论与形而上学之间划出严格界限的哲学流派不同，无论是古代还是近代的儒家经典，都体现出伦理与宇宙之间的内在统一与有机融合。宋明理学中，朱熹提出“理”这一概念，将其视为贯穿自然与人性的宇宙原理；王阳明则倡导“知行合一”，认为“良知”是通向真知的根本途径。
这种知识与德性的融合，使儒家思想以伦理结构回应形而上学的问题，从而不同于常常将道德认知与抽象理论相分离的西方哲学传统。
儒家思想与西方哲学的对话
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出，德性是介于两种恶德之间的中道，实践的适度是实现人类善的基础。儒家思想与其存在明显契合：两者都把德性置于道德行动的核心位置，并赋予习惯与教育在形成道德人格中的关键作用。
然而，二者在结构上也存在根本差异。亚里士多德的伦理学以个体幸福为目的，通过实现个人潜能来达成“善的生活”。相比之下，儒家思想认为，个体之善与群体之善之间存在辩证关联，个人的幸福不能脱离社会和谐、家庭义务与公共责任而独立存在。
此外，亚里士多德倾向于将德性理解为相对稳定的心理品质，而儒家则强调德性的动态性与实践性，认为德性是在“礼”的滋养下不断生成的。
因此，儒家伦理扩展了德性的内涵，使其具有更深层的社会与交往维度，不仅关注个体的完善，更关注人与人之间的相互联系与责任。
西方哲学的另一位奠基性人物伊曼努尔·康德，将其伦理学建立在纯粹理性与“义务”的基础之上。他提出“定言命令”的原则，即道德行为应当能够被普遍化为一种普适性的法则。也就是说，只有那些可以成为“普遍法则”的行为才是道德的。
与此相对，儒家思想的道德规范更具家庭性与社会性特征，注重人际情境的差异，以及义务的具体性、灵活性。
儒家伦理与康德伦理在三个核心方面存在差异。第一是理性基础。康德认为，道德源自普遍且逻辑自洽的理性法则；儒家则基于社会传统与文化实践，通过长期的礼俗与教育，形成道德情感与行为规范。第二是道德主体。在康德的体系中，道德行动者是依循理性法则的独立个体；而在儒家思想中，道德主体始终处于家庭、社会、君臣等关系网络之中，义务的内容与优先级取决于这种关系结构。第三是道德实践的灵活性。康德的道德法具有普遍性与严格性；儒家则倡导中庸之道，强调在具体情境中灵活调节行为，以维持社会的和谐与秩序。
尽管如此，从现代视角来看，儒家伦理依然可与康德的道德理性精神相呼应。例如，儒家对“诚实”和“尊重”的重视，与康德“出于义务而行善”的理念在精神上是一致的，都追求道德的普遍性与人性的尊严。
儒家思想对当代世界哲学的贡献
儒家思想为当代伦理议题提供了重要的哲学工具，尤其在职业伦理、分配正义与关怀伦理等领域，展现出独特的思想价值。
例如，儒家的“仁”与“礼”概念，使我们能够重新思考伦理的本质——伦理不仅是个体的责任，更是制度性与社会性的实践。通过“仁”，伦理被理解为一种充满同情与人际关怀的态度；通过“礼”，这种关怀得以在社会制度与日常行为中得到具体体现。
在“关怀伦理”层面，儒家思想提供了一种以关系与相互义务为核心的模式，不仅强调规则的遵循，更重视行为背后的情境与关系网络。这与当代女性主义伦理学中的“关系性关怀”理论形成了呼应。
关于“正义”，儒家思想主张一种建立在社会关系与权责平衡基础上的“关系性正义”观，强调公正应当兼顾个体与群体的和谐。这种观点为现代“分配正义”理论提供了启发，帮助我们在效率与社会同情之间找到新的平衡点。
由此可见，儒家思想不仅是古代东方的伦理传承，更是一种能够积极参与当代全球伦理对话的哲学资源。
在面对现代自由主义标准时，儒家思想并非毫无争议。一些批评者认为，儒家传统的部分诠释，例如对“孝道”与社会秩序的强调，可能引发关于个人权利与自由的质疑。此外，也有学者探讨，儒家思想是否能够与现代概念相兼容，如性别平等与公民权利的绝对性。
然而，这些争议点也是儒家思想自我更新的资源。例如，“仁”与“中庸”的原则可以被重新阐释，用以赋予社会等级结构以更具人文关怀与平等精神的意义，从而实现对尊严与人权价值的再整合。通过这种动态诠释，儒家思想并非停滞于古代，而是具备自我更新、对话互鉴的潜能。
总之，儒家思想逐步成长为世界哲学，并非仅仅源于其地理传播或文化外交的推广，而是由于其在哲学层面上展现出的独特生命力与普遍价值。儒家伦理通过融合“知”与“行”、个人与社会、情感与理性，形成了一套连贯而富有实践意义的道德体系。
儒家思想对于西方哲学而言，是一位平等的对话伙伴，具备足以参与世界哲学对话的深厚根基。在全球化时代的伦理、政治与教育讨论中，儒家思想有能力以其独特的人文智慧，丰富并启发当代世界的哲学思考。(完)
作者简介：
李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)，开罗大学文学院教授、中文系主任，开罗大学孔子学院院长，国际儒学联合会副理事长。长期深耕中国语言文学文化教学与研究，曾获首届“孔子学院院长纪念奖章”，并两获“全球孔子学院先进个人”。致力于教材和书籍的编写与翻译，2022年被选为埃及中小学汉语教材编写委员会负责人，有《快乐汉语》《中国画研究法》《老庄心解》等阿拉伯语译作。
###changgengzuchanggengzushiyizhongchangjiandexiaohuaxitongjibing，zhideshiyouyugezhongyuanyindaozhichangdaoneiqiangbufenhuowanquanzusai，daozhichangneirongwuwufazhengchangtongguo。zhezhongqingkuangbujinyingxiangshiwudexiaohuaxishou，haikenengyinqiyixilieyanzhongdebingfazheng，shenzhiweijishengming。yinci，jishishibiehechulichanggengzuzhiguanzhongyao。changgengzudeyuanyinkeyifenweijixiexinghegongnengxingliangdalei。jixiexingchanggengzutongchangshiyouyuchangdaoneiyouzhongliu、yanzheng、changdaoniuzhuan、zhanlianhuoyiwudengzhangaiwu，zaochengchangqiangdewulixingdusai。ergongnengxingchanggengzuzeshiyouyuchangdaodeyundonggongnengzhangai，kenengyushenjingxitongjibing、daixiewenluanhuoyaowufuzuoyongyouguan。changgengzudelinchuangbiaoxianduoyang，changjianzhengzhuangbaokuofutong、fuzhang、exin、outu、bianmideng。futongtongchangshibodongxingde，bansuizhechangrudongdezengqianghuojianruo。suizhebingqingdefazhan，huanzhekenenghuichuxianyetidianjiezhishiheng，daozhituoshuihexiukedengweijiqingkuang。duiyuchanggengzudezhenduan，yishengtongchanghuiyilaixiangxidebingshixunwen、tigejianzhayijiyingxiangxuejianzha，rufubuXxian、chaoshenghuoCTsaomiaodeng。zhexiejianzhakeyibangzhuyishengquedinggengzudebuwei、xingzhiyijikenengdeyuanyin。zhiliaochanggengzudecelveyilaiyugengzudexingzhiheyanzhongchengdu。duiyuqingduhebufenxinggengzu，kenengcaiyongbaoshouzhiliao，baokuojinshi、jingmaibuyejishiyongyaowucujinchang#(#)#(#)#(#)肠(chang)梗(geng)阻(zu)肠(chang)梗(geng)阻(zu)是(shi)一(yi)种(zhong)常(chang)见(jian)的(de)消(xiao)化(hua)系(xi)统(tong)疾(ji)病(bing)，(，)指(zhi)的(de)是(shi)由(you)于(yu)各(ge)种(zhong)原(yuan)因(yin)导(dao)致(zhi)肠(chang)道(dao)内(nei)腔(qiang)部(bu)分(fen)或(huo)完(wan)全(quan)阻(zu)塞(sai)，(，)导(dao)致(zhi)肠(chang)内(nei)容(rong)物(wu)无(wu)法(fa)正(zheng)常(chang)通(tong)过(guo)。(。)这(zhe)种(zhong)情(qing)况(kuang)不(bu)仅(jin)影(ying)响(xiang)食(shi)物(wu)的(de)消(xiao)化(hua)吸(xi)收(shou)，(，)还(hai)可(ke)能(neng)引(yin)起(qi)一(yi)系(xi)列(lie)严(yan)重(zhong)的(de)并(bing)发(fa)症(zheng)，(，)甚(shen)至(zhi)危(wei)及(ji)生(sheng)命(ming)。(。)因(yin)此(ci)，(，)及(ji)时(shi)识(shi)别(bie)和(he)处(chu)理(li)肠(chang)梗(geng)阻(zu)至(zhi)关(guan)重(zhong)要(yao)。(。)肠(chang)梗(geng)阻(zu)的(de)原(yuan)因(yin)可(ke)以(yi)分(fen)为(wei)机(ji)械(xie)性(xing)和(he)功(gong)能(neng)性(xing)两(liang)大(da)类(lei)。(。)机(ji)械(xie)性(xing)肠(chang)梗(geng)阻(zu)通(tong)常(chang)是(shi)由(you)于(yu)肠(chang)道(dao)内(nei)有(you)肿(zhong)瘤(liu)、(、)炎(yan)症(zheng)、(、)肠(chang)道(dao)扭(niu)转(zhuan)、(、)粘(zhan)连(lian)或(huo)异(yi)物(wu)等(deng)障(zhang)碍(ai)物(wu)，(，)造(zao)成(cheng)肠(chang)腔(qiang)的(de)物(wu)理(li)性(xing)堵(du)塞(sai)。(。)而(er)功(gong)能(neng)性(xing)肠(chang)梗(geng)阻(zu)则(ze)是(shi)由(you)于(yu)肠(chang)道(dao)的(de)运(yun)动(dong)功(gong)能(neng)障(zhang)碍(ai)，(，)可(ke)能(neng)与(yu)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)疾(ji)病(bing)、(、)代(dai)谢(xie)紊(wen)乱(luan)或(huo)药(yao)物(wu)副(fu)作(zuo)用(yong)有(you)关(guan)。(。)肠(chang)梗(geng)阻(zu)的(de)临(lin)床(chuang)表(biao)现(xian)多(duo)样(yang)，(，)常(chang)见(jian)症(zheng)状(zhuang)包(bao)括(kuo)腹(fu)痛(tong)、(、)腹(fu)胀(zhang)、(、)恶(e)心(xin)、(、)呕(ou)吐(tu)、(、)便(bian)秘(mi)等(deng)。(。)腹(fu)痛(tong)通(tong)常(chang)是(shi)波(bo)动(dong)性(xing)的(de)，(，)伴(ban)随(sui)着(zhe)肠(chang)蠕(ru)动(dong)的(de)增(zeng)强(qiang)或(huo)减(jian)弱(ruo)。(。)随(sui)着(zhe)病(bing)情(qing)的(de)发(fa)展(zhan)，(，)患(huan)者(zhe)可(ke)能(neng)会(hui)出(chu)现(xian)液(ye)体(ti)电(dian)解(jie)质(zhi)失(shi)衡(heng)，(，)导(dao)致(zhi)脱(tuo)水(shui)和(he)休(xiu)克(ke)等(deng)危(wei)急(ji)情(qing)况(kuang)。(。)对(dui)于(yu)肠(chang)梗(geng)阻(zu)的(de)诊(zhen)断(duan)，(，)医(yi)生(sheng)通(tong)常(chang)会(hui)依(yi)赖(lai)详(xiang)细(xi)的(de)病(bing)史(shi)询(xun)问(wen)、(、)体(ti)格(ge)检(jian)查(zha)以(yi)及(ji)影(ying)像(xiang)学(xue)检(jian)查(zha)，(，)如(ru)腹(fu)部(bu)X(X)线(xian)、(、)超(chao)声(sheng)或(huo)C(C)T(T)扫(sao)描(miao)等(deng)。(。)这(zhe)些(xie)检(jian)查(zha)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)医(yi)生(sheng)确(que)定(ding)梗(geng)阻(zu)的(de)部(bu)位(wei)、(、)性(xing)质(zhi)以(yi)及(ji)可(ke)能(neng)的(de)原(yuan)因(yin)。(。)治(zhi)疗(liao)肠(chang)梗(geng)阻(zu)的(de)策(ce)略(lve)依(yi)赖(lai)于(yu)梗(geng)阻(zu)的(de)性(xing)质(zhi)和(he)严(yan)重(zhong)程(cheng)度(du)。(。)对(dui)于(yu)轻(qing)度(du)和(he)部(bu)分(fen)性(xing)梗(geng)阻(zu)，(，)可(ke)能(neng)采(cai)用(yong)保(bao)守(shou)治(zhi)疗(liao)，(，)包(bao)括(kuo)禁(jin)食(shi)、(、)静(jing)脉(mai)补(bu)液(ye)及(ji)使(shi)用(yong)药(yao)物(wu)促(cu)进(jin)肠(chang)