东西问丨何志鹏：为何人权道路不止一条？|96精品久久久久久久久久
1. 可以润色的网站有哪些
2. 4399在线观看免费高清电视剧
3. 陌陌影视在线观看高清完整版
中新社长春8月18日电 题：为何人权道路不止一条？
作者 何志鹏 吉林大学人权研究中心执行主任
当前，“人权”已成为全球价值共识的核心语汇，但世界各国在实现人权的路径上展现出多样性，引发关于“人权的全球共识”与“各国自主选择”是否矛盾的讨论。
人权理念具有历史性和文化性，是在不同文明语境中逐步建构的产物。各国对人的尊严与价值的理解各有侧重，各有其正当性。这意味着，尽管人权理念的核心价值具有普遍意义，但其实现方式无法一刀切。“人权道路不止一条”，正是这一文化多样性与实践合理性的必然体现。
为何人权有全球共识却无唯一标准？
当“人权”成为全球通用的语汇时，人权共识往往被误解为统一制度标准的接受与遵循。然而，其真正的出发点应在于对“人之为人”价值的承认。《世界人权宣言》指出：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”这一理念贯穿于诸多国际和区域人权文书中，成为跨越文化、宗教与制度差异的最低限度的价值共识。
但人权的普遍性并不意味着实现形式的单一化。现实层面，普遍原则必须与各国具体国情相结合。例如，许多发展中国家往往将生存权、发展权置于核心，而发达国家则注重公民权和政治权利。这种路径多样性并不削弱普遍性，而是在不同社会条件中实现普遍原则所需遵循的逻辑。
人权共识应包括两个层面：一是以人的尊严、自由和平等为基础的价值共识；二是在此基础上的制度与路径多样性。否认多样性、强行输出单一标准，既违背共识的初衷，也削弱国际人权合作的正当性。
真正的人权共识应以多边协商为基础，而非以输出单一模式为目的。人权不应成为评判他国制度的工具，而应作为文明对话的平台。
为何中西方在人权理念上各有侧重？
中西方在人权理念上的差异，决定了各自人权制度的建构逻辑与历史演进方式。
西方近代人权体系主要来源于自然法传统和“天赋人权”观，强调个人自由权利的先验性与不可剥夺性。随着资产阶级革命的推进，西方国家通过《大宪章》《权利法案》《独立宣言》《人权宣言》等文献，构建了以限制国家权力、保障个人自由为核心的“防御型权利”体系。这一体系在形成之初深受当时社会阶级结构的影响，强调“自由优先”，主要服务于新兴中产阶级反抗封建统治的政治诉求。然而，在早期实践中，真正享有权利的“主体”主要限于有产白人男性，妇女、奴隶、有色人种等群体长期被排除在外。
中国的人权理念则根植于完全不同的历史经验。近代以来，民族危机和国家破碎使人民遭遇深重苦难。对中国而言，人权问题首先表现为人民能否“活下来”。因此，中国共产党确立了以人民为中心的权利体系，将人民的生存安全与发展福祉作为制度设计的出发点。这种“发展型人权”路径不仅体现了人道主义价值，也契合了国家治理的基本目标。
尽管“人权”一词并非源自中国，但中国传统文化中的“民为邦本”“仁政”“大同”“慎刑慎杀”“原情当议”“尊老扶幼”等思想，为中国特色人权观提供了深厚的伦理基础。与西方以个体为中心的自由权逻辑不同，中国强调个体与家庭、社会、国家之间的有机关联，由此衍生出国家责任、集体参与和协调发展的制度思路。中西方在人权理念上的差异，归根结底是历史路径与文明逻辑的不同表达，并非价值上的对立，而是实现方式与优先次序上的区别。
为何生存权与发展权是中国主张的首要基本人权？
中国人权理念以生存权和发展权为核心，是其独特历史经验和文化传统的选择。近代中国，人民长期面临极端贫困、战乱侵扰与社会动荡，最基本的生存权利被持续剥夺。新中国成立之初，面对“人口众多、物资匮乏、百废待兴”的局面，党和政府将保障人民“活下来”确立为首要任务。1991年中国发布的首部人权白皮书就明确指出：“没有生存权，其他一切人权均无从谈起。”这一判断并非抽象的口号，而是对中国现实逻辑的总结。
改革开放以来，中国在制度上系统保障了人民的生存权。从最低生活保障、农村医疗互助到义务教育普及和保障性住房建设，中国逐步建立起覆盖城乡的基本生存安全网。2013年实施精准扶贫战略以来，全国累计近1亿贫困人口实现脱贫。一系列实践成果，不仅彰显了国家能力，也体现了“以人民为中心”理念的具体表达。
在回应“如何让人民活得更好”的诉求方面，中国也积极确立了发展权的重要地位。国家层面，中国推动区域协调发展，实施西部大开发、东北振兴、中部崛起、乡村振兴等战略，加大公共服务资源的均衡配置；在教育、医疗、社会保障领域持续投入，改善偏远地区的发展条件。个人层面，劳动者特别是农民、妇女、少数民族等群体在受教育权、职业发展权等方面获得了更多制度性支持。
值得强调的是，重视生存权和发展权并不意味着排斥自由权和政治权。相反，中国积极推动“全过程人民民主”建设，通过人民民主专政的国体、人民代表大会制度的政体、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度等在内的全面、广泛、有机衔接的制度体系，保障人民在国家治理中持续参与、有效表达。
综上所述，中国以发展为先的权利观，不仅为西方传统自由权优先的理念提供了现实补充，也为其他国家探索人权发展道路提供了现实参照。
面向未来的人权文明如何确保多样性？
人权是人类文明的重要组成部分，而文明的多样性决定了人权实现路径的多样性。全球化进程加深了不同文明间的人权理念交流，但也出现了以单一标准主导国际人权话语、将某类制度视为普世模板的倾向。这种“唯一正确道路”的思维方式掩盖了国家和文明之间合理的差异，也制约了全球人权事业的可持续发展。
面向未来，要确保人权文明的多样性，关键在于树立包容、多元的全球人权观。首先，应在观念层面破除“制度单一性”的迷思，真正尊重各国的历史背景与社会条件，承认不同文明对人权实现路径的自主探索。其次，应摒弃抽象的道德评判，重视各国在人权实践中所积累的历史经验和现实挑战，把人权视为动态发展的制度成果，而非先验的普遍真理。再次，应坚持多边主义和文明对话，推动在平等基础上的国际合作，防止人权问题被工具化或陷入意识形态对抗。最后，还应鼓励各国根据自身社会经济条件，制定切合实际的人权发展战略，使多样性成为推动全球人权进步的重要资源，而非合作的障碍。(完)
作者简介：
何志鹏，吉林大学法学院院长、吉林大学人权研究中心执行主任、吉林大学法学院国际法研究中心主任，教授、博士生导师，任武汉大学国际法研究所兼职研究员、中国国际法学会常务理事、中国人权研究会常务理事、中国国际经济法学会副会长、中国国际私法研究会常务理事等。2016年入选教育部长江学者奖励计划青年学者，2017年入选第八届“全国十大杰出青年法学家”，2021年入选国家万人计划领军人才。
tonghao，zhezhongsihugeirenyizhongqingxinqixideshucai，yinqidutedefengweihefengfudeyingyangerbeishouxiai。tonghaoyouchengwei“juju”huo“tonghaocai”，shijukezhiwu，zhuyaofenbuyuwoguodenanfangdiqu。tazaizhongguodeyinshiwenhuazhongzhanyouzhongyaodiwei，youqizaidongchunjijie，chengweilecanzhuoshangbukehuoquedemeishizhiyi。tonghaodewaiguantezhengfeichangxianzhu，yezichengshenlvse，xingzhuangxiangyumao，bianyuanyoujuchi，zhengtigeirenyizhongqingshuangdeganjiao。zheyangdewaimaoshidetazaicaishichangzhongfeichangyinrenzhumu。ertonghaodeweidaodute，youyizhongdandandekuwei，dapeishangqingxindexiangqi，shifenshiheyongyupengrengezhongcaiyao。zaiyingyangfangmian，tonghaohanyoufengfudeweishengsuA、weishengsuC、gai、tiedengduozhongyingyangchengfen，nenggouzengqiangmianyili，cujinxinchendaixie。ciwai，tonghaohaifuhanshanshixianwei，youzhuyuchangdaodejiankang。jingchangshiyongtonghao，bujinkeyimanzushentiduiyingyangdexuqiu，hainengtigaomianyili，bangzhudikangdongjichangjiandeliuganheganmao。pengrenfangmian，tonghaodeyongfaduozhongduoyang。takeyiliangban，keyizhutang，huozheyurouleiyitongchaozhi。youqizaibeifang，tonghaobeiguangfanyonglaizuojiaozixian，xianmeidetonghaoyurouleidejiehe，shidejiaozigengjiameiweikekou。zainanfang，tong茼(tong)蒿(hao)，(，)这(zhe)种(zhong)似(si)乎(hu)给(gei)人(ren)一(yi)种(zhong)清(qing)新(xin)气(qi)息(xi)的(de)蔬(shu)菜(cai)，(，)因(yin)其(qi)独(du)特(te)的(de)风(feng)味(wei)和(he)丰(feng)富(fu)的(de)营(ying)养(yang)而(er)备(bei)受(shou)喜(xi)爱(ai)。(。)茼(tong)蒿(hao)又(you)称(cheng)为(wei)“(“)菊(ju)苣(ju)”(”)或(huo)“(“)茼(tong)蒿(hao)菜(cai)”(”)，(，)是(shi)菊(ju)科(ke)植(zhi)物(wu)，(，)主(zhu)要(yao)分(fen)布(bu)于(yu)我(wo)国(guo)的(de)南(nan)方(fang)地(di)区(qu)。(。)它(ta)在(zai)中(zhong)国(guo)的(de)饮(yin)食(shi)文(wen)化(hua)中(zhong)占(zhan)有(you)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)，(，)尤(you)其(qi)在(zai)冬(dong)春(chun)季(ji)节(jie)，(，)成(cheng)为(wei)了(le)餐(can)桌(zhuo)上(shang)不(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的(de)美(mei)食(shi)之(zhi)一(yi)。(。)茼(tong)蒿(hao)的(de)外(wai)观(guan)特(te)征(zheng)非(fei)常(chang)显(xian)著(zhu)，(，)叶(ye)子(zi)呈(cheng)深(shen)绿(lv)色(se)，(，)形(xing)状(zhuang)像(xiang)羽(yu)毛(mao)，(，)边(bian)缘(yuan)有(you)锯(ju)齿(chi)，(，)整(zheng)体(ti)给(gei)人(ren)一(yi)种(zhong)清(qing)爽(shuang)的(de)感(gan)觉(jiao)。(。)这(zhe)样(yang)的(de)外(wai)貌(mao)使(shi)得(de)它(ta)在(zai)菜(cai)市(shi)场(chang)中(zhong)非(fei)常(chang)引(yin)人(ren)注(zhu)目(mu)。(。)而(er)茼(tong)蒿(hao)的(de)味(wei)道(dao)独(du)特(te)，(，)有(you)一(yi)种(zhong)淡(dan)淡(dan)的(de)苦(ku)味(wei)，(，)搭(da)配(pei)上(shang)清(qing)新(xin)的(de)香(xiang)气(qi)，(，)十(shi)分(fen)适(shi)合(he)用(yong)于(yu)烹(peng)饪(ren)各(ge)种(zhong)菜(cai)肴(yao)。(。)在(zai)营(ying)养(yang)方(fang)面(mian)，(，)茼(tong)蒿(hao)含(han)有(you)丰(feng)富(fu)的(de)维(wei)生(sheng)素(su)A(A)、(、)维(wei)生(sheng)素(su)C(C)、(、)钙(gai)、(、)铁(tie)等(deng)多(duo)种(zhong)营(ying)养(yang)成(cheng)分(fen)，(，)能(neng)够(gou)增(zeng)强(qiang)免(mian)疫(yi)力(li)，(，)促(cu)进(jin)新(xin)陈(chen)代(dai)谢(xie)。(。)此(ci)外(wai)，(，)茼(tong)蒿(hao)还(hai)富(fu)含(han)膳(shan)食(shi)纤(xian)维(wei)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)肠(chang)道(dao)的(de)健(jian)康(kang)。(。)经(jing)常(chang)食(shi)用(yong)茼(tong)蒿(hao)，(，)不(bu)仅(jin)可(ke)以(yi)满(man)足(zu)身(shen)体(ti)对(dui)营(ying)养(yang)的(de)需(xu)求(qiu)，(，)还(hai)能(neng)提(ti)高(gao)免(mian)疫(yi)力(li)，(，)帮(bang)助(zhu)抵(di)抗(kang)冬(dong)季(ji)常(chang)见(jian)的(de)流(liu)感(gan)和(he)感(gan)冒(mao)。(。)烹(peng)饪(ren)方(fang)面(mian)，(，)茼(tong)蒿(hao)的(de)用(yong)法(fa)多(duo)种(zhong)多(duo)样(yang)。(。)它(ta)可(ke)以(yi)凉(liang)拌(ban)，(，)可(ke)以(yi)煮(zhu)汤(tang)，(，)或(huo)者(zhe)与(yu)肉(rou)类(lei)一(yi)同(tong)炒(chao)制(zhi)。(。)尤(you)其(qi)在(zai)北(bei)方(fang)，(，)茼(tong)蒿(hao)被(bei)广(guang)泛(fan)用(yong)来(lai)做(zuo)饺(jiao)子(zi)馅(xian)，(，)鲜(xian)美(mei)的(de)茼(tong)蒿(hao)与(yu)肉(rou)类(lei)的(de)结(jie)合(he)，(，)使(shi)得(de)饺(jiao)子(zi)更(geng)加(jia)美(mei)味(wei)可(ke)口(kou)。(。)在(zai)南(nan)方(fang)，(，)茼(tong)