东西问｜曾艳钰：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？|成人性生交大片免费看Vrv66
中新社长沙8月2日电 题：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？
——专访湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰
中新社记者 白祖偕 唐小晴
人工智能技术正快速重塑文化传承与传播方式。AI技术在文化遗产保护、知识传播、创新创作和跨文化交流等领域展现出巨大潜力，为中华文化数字化保护、智能传播和国际传播开辟了新途径。
近日，湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰接受中新社“东西问”专访，分析人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有哪些？各地是怎样积极探索“AI+文化”发展新模式的？
曾艳钰：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有国际传播、文化遗产保护、智能档案管理和跨文化传播等。文化创新方面，AI赋能文化创意产业转型升级，催生新型文化业态；国际传播领域，AI技术突破语言障碍，提升跨文化传播效能，为讲好中国故事、传播中国声音提供有力支撑。
中国各地积极探索“AI+文化”发展新模式，涌现出多个创新平台。河南等历史文化资源丰富的地区，通过AI辅助的3D扫描和建模技术，创建文物和古迹的高精度数字模型，实现文化遗产的永久性数字保存。
全球范围内，各国文化机构也努力发展AI技术与文化传承创新的融合路径。如法国卢浮宫运用AI技术修复和管理艺术品；大英博物馆推出对其全部藏品进行数字化的计划，同时利用VR技术打造虚拟展厅。相比之下，中国在文化遗产数字化保护方面，更重视文化生态系统的数字化保存。
智能技术的应用不仅提升了文化服务的效率和质量，更重要的是创新了文化体验的方式，使文化服务更加个性化、互动化和沉浸式。随着技术不断进步，AI在文化领域的应用将更加深入和广泛。
中新社记者：全球化背景下，如何利用AI技术更好地促进中华文化的精准国际传播？
曾艳钰：全球化时代，中华文化国际传播面临前所未有机遇。人工智能技术发展为中华文化“走出去”提供了强大技术支持，使跨语言、跨文化传播更高效、精准。
比如，AI驱动的实时语音翻译技术为文化交流提供便利，使国际文化论坛、艺术交流等活动中的即时沟通成为可能；结合计算机视觉和自然语言处理技术，AI可实现图文结合的多模态翻译，更好传达中华文化视觉元素和文字内涵。对于中国影视作品，AI可自动生成多语种字幕，提高国际传播效率，并根据不同国家文化背景，自动调整内容表达方式，使中华文化更容易被理解和接受。
通过分析用户在社交媒体、搜索引擎等平台的行为数据，AI还可构建详细的国际受众画像，了解他们对中华文化的兴趣点和接受程度，进而发现某些中华文化元素在特定地区特别受欢迎，从而针对性加强这些内容传播。
随着AI技术不断进步，我们可期待更加精准、个性化和高效的中华文化国际传播模式的出现。但也应认识到，技术只是传播工具，文化魅力才是吸引国际受众根本。利用AI技术促进中华文化国际传播的同时，我们更要注重文化内容本身质量和吸引力，真正讲好中国故事，展现中华文化独特魅力。
中新社记者：在人工智能技术迅猛发展的今天，科技与人文的深度融合在开启新发展机遇时，又带来了哪些挑战？
曾艳钰：人工智能在海量知识搜集、知识翻译、知识归纳、知识发现、知识构造等方面均有出色表现，但同时也产生了知识伪造、价值误导、知识替代等风险。我们需警惕可能出现的文化认同危机和过度技术依赖，如何在技术应用中保持文化的多样性和独特性是一个重要问题。
在AI生成内容的时代，确保传播文化内容的本真性和可信度也需关注。文化创作和传播过程中，合理界定AI和人类的角色，避免对技术的过度依赖是一个需要深入思考的问题。
值得注意的是，AI技术的应用可能加剧文化传播的不平等，如何确保不同地区、群体都能公平地参与到文化交流中是一个重要挑战。
我们既要充分发挥人工智能技术在文化遗产保护、文化创意产业发展和国际传播等方面的优势，又要始终坚守人文精神的主导地位，保持文化传承的本真性与多样性。唯有在科技创新与文化传承的良性互动中，才能让中华文化在数字时代焕发新的生机，在世界文明交流互鉴中贡献中国智慧。
中新社记者：面对风险，如何在数字化浪潮中守护人文精神的核心价值？
曾艳钰：人文精神是文化传承的灵魂。AI技术应用过程中要始终坚持以人为本的原则，将人文关怀作为技术应用的出发点和落脚点。我们要将人类与人工智能的关系视为“智能关联主义”。人文精神应引导AI技术发展，确保技术创新服务于人的发展需求，同时坚持人类在文化创造和传承中的主体地位，并建立完善的人文价值评估体系，对AI技术的文化应用进行伦理把控。
人工智能助力文化传播过程中，数据隐私保护、文化认同与技术依赖的平衡，是两个需要特别关注的伦理与安全问题。需建立健全法律法规体系，规范AI在文化传播中的数据使用，平衡技术创新、大数据和隐私保护、版权保护之间的关系。
可考虑建立国际合作机制，共同制定跨境数据传输和使用的标准，确保在全球范围内保护用户隐私和版权；设立独立的第三方监管机构，定期审核AI系统的数据使用情况，确保其符合伦理和法律要求。
中新社记者：“AI热”也带来一些焦虑，尤其是对职业替代的担忧，人类应如何应对这一挑战？如何在人机协同中维持人类的主体地位？
曾艳钰：AI无论如何进化，也不可能替代人自身进行是非善恶的判断并承担相应的责任，更无法确认人的主体性并对之进行系统性的解释与探究，它充其量只是“数字人文”的革命性延伸工具。
为应对这些挑战，要从教育、制度和技术创新等多个维度采取系统性措施，包括培养具有深厚文化素养和批判性思维能力的复合型人才；制定专门法律法规，明确AI技术在文化传播中的应用边界和责任主体；制定跨境数据传输和使用标准，加强文化数据主权保护；加强数据加密和隐私保护技术研发，建立文化数据安全预警机制。
尽管AI技术在文化传播中发挥着越来越重要的作用，但人类在文化创新中的主体地位是不可动摇的。真正的文化创新源于人类独特的创造力和想象力，这是AI难以完全模仿的。AI可提供数据支持，但最终的决策还是需要人类的智慧。
因此，在人机协同中维持人类的主体地位，必须始终坚持以人为本的原则，确保技术应用服务于人的全面发展，充分认识到人类在文化创新中的不可替代作用，包括独特的创造力、情感传递能力、对历史文化的深度理解和创新诠释能力。(完)
受访者简介：
曾艳钰，文学博士，二级教授，湖南省“芙蓉学者”特聘教授，湖南师范大学外国语学院院长，《外国语言与文化》执行主编，主要研究方向为英美文学与文化、国际传播。
biaoti：kaixinweixiao，congyachikaishi！——wodeyakehulizhilvdajiahaoya，jintianxianglaihedajiafenxiangyixiawozuijinzaiyakehulishangdeyixiexiaoxinde！zuoweiyigeaimeidexiaoxiannv，yachidezhongyaoxingbuyaneryu，haodeyachibujinnengrangwomendexiaoronggengjiamiren，hainengtishengzhengtixingxianghezixinxino~shouxian，woxianggendajiashuo，dingqiqukanyayichaojizhongyao！yikaishiwoduiyuyakeyoudianxiaokongju，zongjiaodenashiyizhonghenkepadetiyan。keshizicongwolejiedaoyayiqishishiwomenjiankangdeshouhushen，wodexintaiyemanmanzhuanbianle。meiciquyiyuan，yishengdouhuinaixindijianzhawodeyachi，qinglijileideyagou，rangwobeiganqingsong。zheciwoquyakezuole“jieya”！o，tianna，zhendetaishufule！yishengshiyongchaoshengbojieyayiqi，qingqingsongsongjiujiangwodeyachishangnaxiewangudewugouqinglideganganjingjing。jieshuhou，wolinghunchuqiao，ganjiaozhenggerendouqingsonglebushao，xiaoqilaiyegengjiazixinle。jianzhishijiesuolexinjineng，haha！qici，wolejiedaorichangdekouqianghuliyeshibibukeshaode。chulemeitianzaowanshuaya，shiyongyaxianheshukoushuiyeshiweihukouqiangjiankangdezhongyaohuanjie。congqianwozongshihulveyaxian，jiaodemafan，danshiyonghoufaxianzhendekeyiqinglidaoshuayawufadaodadedifang，xiaoguochaozan！erqie，yaxianqingliwanhou，yachishangnazhongqingshuangshunhuadeganjiao，jianzhibuyaotaimeihao~lingwai，wohaixiangfenxiangyixiayinshixiguanduiyachideyingxiang。weile标(biao)题(ti)：(：)开(kai)心(xin)微(wei)笑(xiao)，(，)从(cong)牙(ya)齿(chi)开(kai)始(shi)！(！)—(—)—(—)我(wo)的(de)牙(ya)科(ke)护(hu)理(li)之(zhi)旅(lv)大(da)家(jia)好(hao)呀(ya)，(，)今(jin)天(tian)想(xiang)来(lai)和(he)大(da)家(jia)分(fen)享(xiang)一(yi)下(xia)我(wo)最(zui)近(jin)在(zai)牙(ya)科(ke)护(hu)理(li)上(shang)的(de)一(yi)些(xie)小(xiao)心(xin)得(de)！(！)作(zuo)为(wei)一(yi)个(ge)爱(ai)美(mei)的(de)小(xiao)仙(xian)女(nv)，(，)牙(ya)齿(chi)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)不(bu)言(yan)而(er)喻(yu)，(，)好(hao)的(de)牙(ya)齿(chi)不(bu)仅(jin)能(neng)让(rang)我(wo)们(men)的(de)笑(xiao)容(rong)更(geng)加(jia)迷(mi)人(ren)，(，)还(hai)能(neng)提(ti)升(sheng)整(zheng)体(ti)形(xing)象(xiang)和(he)自(zi)信(xin)心(xin)哦(o)~(~)首(shou)先(xian)，(，)我(wo)想(xiang)跟(gen)大(da)家(jia)说(shuo)，(，)定(ding)期(qi)去(qu)看(kan)牙(ya)医(yi)超(chao)级(ji)重(zhong)要(yao)！(！)一(yi)开(kai)始(shi)我(wo)对(dui)于(yu)牙(ya)科(ke)有(you)点(dian)小(xiao)恐(kong)惧(ju)，(，)总(zong)觉(jiao)得(de)那(na)是(shi)一(yi)种(zhong)很(hen)可(ke)怕(pa)的(de)体(ti)验(yan)。(。)可(ke)是(shi)自(zi)从(cong)我(wo)了(le)解(jie)到(dao)牙(ya)医(yi)其(qi)实(shi)是(shi)我(wo)们(men)健(jian)康(kang)的(de)守(shou)护(hu)神(shen)，(，)我(wo)的(de)心(xin)态(tai)也(ye)慢(man)慢(man)转(zhuan)变(bian)了(le)。(。)每(mei)次(ci)去(qu)医(yi)院(yuan)，(，)医(yi)生(sheng)都(dou)会(hui)耐(nai)心(xin)地(di)检(jian)查(zha)我(wo)的(de)牙(ya)齿(chi)，(，)清(qing)理(li)积(ji)累(lei)的(de)牙(ya)垢(gou)，(，)让(rang)我(wo)倍(bei)感(gan)轻(qing)松(song)。(。)这(zhe)次(ci)我(wo)去(qu)牙(ya)科(ke)做(zuo)了(le)“(“)洁(jie)牙(ya)”(”)！(！)哦(o)，(，)天(tian)呐(na)，(，)真(zhen)的(de)太(tai)舒(shu)服(fu)了(le)！(！)医(yi)生(sheng)使(shi)用(yong)超(chao)声(sheng)波(bo)洁(jie)牙(ya)仪(yi)器(qi)，(，)轻(qing)轻(qing)松(song)松(song)就(jiu)将(jiang)我(wo)的(de)牙(ya)齿(chi)上(shang)那(na)些(xie)顽(wan)固(gu)的(de)污(wu)垢(gou)清(qing)理(li)得(de)干(gan)干(gan)净(jing)净(jing)。(。)结(jie)束(shu)后(hou)，(，)我(wo)灵(ling)魂(hun)出(chu)窍(qiao)，(，)感(gan)觉(jiao)整(zheng)个(ge)人(ren)都(dou)轻(qing)松(song)了(le)不(bu)少(shao)，(，)笑(xiao)起(qi)来(lai)也(ye)更(geng)加(jia)自(zi)信(xin)了(le)。(。)简(jian)直(zhi)是(shi)解(jie)锁(suo)了(le)新(xin)技(ji)能(neng)，(，)哈(ha)哈(ha)！(！)其(qi)次(ci)，(，)我(wo)了(le)解(jie)到(dao)日(ri)常(chang)的(de)口(kou)腔(qiang)护(hu)理(li)也(ye)是(shi)必(bi)不(bu)可(ke)少(shao)的(de)。(。)除(chu)了(le)每(mei)天(tian)早(zao)晚(wan)刷(shua)牙(ya)，(，)使(shi)用(yong)牙(ya)线(xian)和(he)漱(shu)口(kou)水(shui)也(ye)是(shi)维(wei)护(hu)口(kou)腔(qiang)健(jian)康(kang)的(de)重(zhong)要(yao)环(huan)节(jie)。(。)从(cong)前(qian)我(wo)总(zong)是(shi)忽(hu)略(lve)牙(ya)线(xian)，(，)觉(jiao)得(de)麻(ma)烦(fan)，(，)但(dan)使(shi)用(yong)后(hou)发(fa)现(xian)真(zhen)的(de)可(ke)以(yi)清(qing)理(li)到(dao)刷(shua)牙(ya)无(wu)法(fa)到(dao)达(da)的(de)地(di)方(fang)，(，)效(xiao)果(guo)超(chao)赞(zan)！(！)而(er)且(qie)，(，)牙(ya)线(xian)清(qing)理(li)完(wan)后(hou)，(，)牙(ya)齿(chi)上(shang)那(na)种(zhong)清(qing)爽(shuang)顺(shun)滑(hua)的(de)感(gan)觉(jiao)，(，)简(jian)直(zhi)不(bu)要(yao)太(tai)美(mei)好(hao)~(~)另(ling)外(wai)，(，)我(wo)还(hai)想(xiang)分(fen)享(xiang)一(yi)下(xia)饮(yin)食(shi)习(xi)惯(guan)对(dui)牙(ya)齿(chi)的(de)影(ying)响(xiang)。(。)为(wei)了(le)