东西问丨徐冬冬：《二十四节气·七十二候》如何体现中西？|中文人妻av久久人妻18
1. 中文人妻av久久人妻电影
中新社北京11月18日电 题：《二十四节气·七十二候》如何体现中西？
——专访中国美术家协会会员徐冬冬
作者 裴心语
“文明的对话 生命的问答——徐冬冬二十四节气抽象绘画学术展”日前在中国美术馆落幕。展览核心展品为国家一级美术师、中国美术家协会会员徐冬冬创作的《二十四节气·七十二候》系列组画，该组作品将“气”“阴阳”等中国哲学概念转化为视觉语言，探讨生命本质、人与自然关系的永恒命题。
作为中国抽象绘画流派的问道者，徐冬冬近日接受中新社“东西问”专访，分享如何在纸墨间探求抽象语言，以及人与宇宙的和谐之道。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您的作品为何选择将中国传统哲学与抽象画派融合？
徐冬冬：我致力于建立的，不仅是一种绘画流派，更是一种中国式的抽象思维方式。《二十四节气·七十二候》系列，绝非简单地图解传统文化，而是在建立抽象绘画的思维语言基础上，进入抽象绘画的悟“道”境界。
这种思维方式，是中国抽象绘画成立的根基，其前提是中国哲学“天人合一”思想。在我们的宇宙中，强调阴阳两气的平衡、平等，不只人类，一花一草皆具生命，皆应平等对待。
这种平等观，也体现在各种政策中，例如，先富带动后富，要帮助落后的地区、人群，乃至国家。绘画所表达的，正是这样一种“大我”的追求，而非局限于“小我”。人类在宇宙中是“小我”，但在追求真善美的过程中，走向的是人类共通的“大我”。这是中华文化对人类文明的贡献，也是中国抽象绘画所要声张的精神高度。
更进一步说，这种融合不是凭空而来，而是有着深厚的历史渊源。就像历史上佛教传入中国，后又与理学相互影响、相互融合。我们今天所做的，正是将中华优秀传统文化中的抽象思维基因，与西方科技的抽象逻辑相融合，这是一场文化实验，我们应敞开胸怀，将外来思维吸收转化为自身文化的组成部分。
中新社记者：东西方抽象艺术的差异是什么？您的作品中如何体现“中国性”？
徐冬冬：东西方抽象艺术的根本差异，源于文化基因的不同。西方抽象艺术倾向以人为中心的“利己主义”，注重个人情绪的宣泄；中国抽象艺术关注天、地、人和谐，强调“天人合一”，具有鲜明的利他性。
在中国“进入”世界的过程中，“天人合一”理论非常重要，它强调建立宇宙间的平衡、平等。具体到创作中，传统绘画多描绘物象的外形，即佛学所说的“色”；《二十四节气·七十二候》讲的是生命的问答，它表达万物内在的、看不见的“空”，即生命的本质。
这套作品引入了中国哲学中“气”的概念。“气学”是理学主要流派之一，认为宇宙万物由“气”组成。我将“气”转化为具体的画面语言——阳气来自太阳，阴气来自季风，画面不是靠预设的构图推动，而是靠“气”的自然流动贯通始终。每组作品气息相连，形成一个完整的节气表达。
作品中重构了“真善美”的体系：真，是生命的真实——细胞生灭，是“气”，是“空”；善，是知善知恶、扬善去恶；美，不是模仿技术或外在标准，而是健康、和谐的气息流露。
在技法层面，将春露、夏雨、秋沙、冬雪等自然之物入画，让艺术与大自然融为一体，达到天、地、人融合的境界。作品中呈现出的纹路肌理，不是刻意设计的结果，而是自然形成的艺术效果。这种创作方式让艺术回归到与自然同步呼吸的本真状态。
中新社记者：如何看待传统文脉的当代表达？在让中华文化通过艺术走向世界的过程中，这套作品能给年轻艺术家哪些启示？
徐冬冬：一幅好的绘画，不是教导别人这是什么，而是让不同的观者在丰富的想象中受到启发，各得其所。它应让人感受自由的张力，也能让人体会大自然的魅力。
《二十四节气·七十二候》证明了从中国本土哲学中也可以“长出”现代主义。过去，现代主义的定义权掌握在西方手中，这套作品将中华传统文化用现代主义的表达方式呈现，正是建立自身现代性范式的一种努力。
中华文化向来具有“海纳百川，有容乃大”的胸怀。今天，在AI等技术变革的时代，不少人担忧科技反噬人类。此时，中华文化中的生命观、善恶观、宇宙观，或许正是未来世界需要的良药。我们要建立的，不仅是一种绘画语言，更是让中国的真善美，为人类文明作出新贡献。
令我感动的是，展览期间，有观众告诉我，她是单亲妈妈，看了我的画，找到了力量。我从未预设过绘画会产生这样的效果，这让我确信，艺术真正动人的，不是技巧，而是它对生命本质的触及。
我们应扎根自己的文化土壤，从中国哲学、本土文化中汲取养分，与西方文化有机融合，产生属于这个时代的新文化。这条路很长，不是一代人能完成的，值得用一生去追求。(完)
受访者简介：
徐冬冬，字苦藤，号寄人篱下人。1959年出生于北京，祖籍浙江宁波镇海。中国美术家协会会员，一级美术师，武汉大学、西安交通大学、同济大学等高校兼职教授。当代中国抽象艺术的探索者与开拓者。他提出“画画不是目的，问道才是根本”的创作理念和“心造境”的艺术思想，以“心”入画，探求人与宇宙的和谐关系和建立中国式的抽象逻辑思维语言，并从本土哲学思想和文化传统中生长出具有现代性的抽象范式，从而为构建中国自主的科学体系与工业化、城市化提供底层的抽象逻辑思维支撑和文化原动力。《二十四节气·七十二候》系列组画是体现其中国现代抽象主义最重要的代表作品。
daiyataoyibanyaohuaduoshaoqian？zaidangjinshehui，yuelaiyueduoderenxuanzejiaozhengyachi，yigaishankouqiangjiankanghemeiguan。zaizhegeguochengzhong，yatao（zhengjiqiju）wuyishiguanjiangongjuzhiyi。danxuduorenzaijuedingdaiyataozhiqian，douhuixinshengyilv：daiyataoyibanxuyaohuaduoshaoqianne？shouxian，daiyataodefeiyongyindiqu、yishengdezhuanyeshuiping、zhensuodeshebeiyijijiaozhengqijudezhongleieryi。zaizhongguo，putongdejinshuyataofeiyongdagaizaiwanyuanzhisanwanyuanrenminbizhijian，erruguoxuanzetaociyatao，feiyongkenenghuigenggao，tongchangzailiangwanyuanzhisiwanyuanzhijian。eryinxingyatao，youyuqishushihemeiguandeyoushi，jiagegengshikedasiwanyuanzhibawanyuan。qici，butongleixingdejiaozhengfanganyehuiyingxiangfeiyong。liru，zhenduichengrendequankoujiaozhengyuertong/qingshaoniandebufenjiaozheng，feiyongchayimingxian。chengrendejiaozhengxuyaojiaochangqidezhiliaohegengfuzadefangan，yinciyibanlaishuo，chengrendefeiyonghuigaoyuertongheqingshaonian。ciwai，xuduozhengjiyishenghuigenjuhuanzhedejutiqingkuangtigonggexinghuadezhiliaofangan，zhekenengdaozhifeiyongyousuobutong。zaichucijiuzhenshi，yishengtongchanghuijinxingxiangxidekouqiangqingkuangjianzha，bingzhidingzhuanyedezhiliaojihua，feiyongzaiciguochengzhongyehuiyousuotixian。zuihou，xuduoguojiahediqudeyiliaobaoxiankenenghuifugaibufenzhengjifeiyong，danjutiqingkuangyinbaoxianzhengceeryi，xuyaohuanzhetiqianlejie。zongheeryan，daiyataodefeiyongbingfeiyichengbubian，shouduozhongyinsuyingxiang。zaijuedingshifoupeidaiyataozhiqian，zixunzhuanyedezhengjiyisheng，yiquebaonenggouhuodehelidejiageheheshidezhiliaofangan，shishifenbiyaode。bijing，jiankangdeyachibujinguan戴(dai)牙(ya)套(tao)一(yi)般(ban)要(yao)花(hua)多(duo)少(shao)钱(qian)？(？)在(zai)当(dang)今(jin)社(she)会(hui)，(，)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的(de)人(ren)选(xuan)择(ze)矫(jiao)正(zheng)牙(ya)齿(chi)，(，)以(yi)改(gai)善(shan)口(kou)腔(qiang)健(jian)康(kang)和(he)美(mei)观(guan)。(。)在(zai)这(zhe)个(ge)过(guo)程(cheng)中(zhong)，(，)牙(ya)套(tao)（(（)正(zheng)畸(ji)器(qi)具(ju)）(）)无(wu)疑(yi)是(shi)关(guan)键(jian)工(gong)具(ju)之(zhi)一(yi)。(。)但(dan)许(xu)多(duo)人(ren)在(zai)决(jue)定(ding)戴(dai)牙(ya)套(tao)之(zhi)前(qian)，(，)都(dou)会(hui)心(xin)生(sheng)疑(yi)虑(lv)：(：)戴(dai)牙(ya)套(tao)一(yi)般(ban)需(xu)要(yao)花(hua)多(duo)少(shao)钱(qian)呢(ne)？(？)首(shou)先(xian)，(，)戴(dai)牙(ya)套(tao)的(de)费(fei)用(yong)因(yin)地(di)区(qu)、(、)医(yi)生(sheng)的(de)专(zhuan)业(ye)水(shui)平(ping)、(、)诊(zhen)所(suo)的(de)设(she)备(bei)以(yi)及(ji)矫(jiao)正(zheng)器(qi)具(ju)的(de)种(zhong)类(lei)而(er)异(yi)。(。)在(zai)中(zhong)国(guo)，(，)普(pu)通(tong)的(de)金(jin)属(shu)牙(ya)套(tao)费(fei)用(yong)大(da)概(gai)在(zai)万(wan)元(yuan)至(zhi)三(san)万(wan)元(yuan)人(ren)民(min)币(bi)之(zhi)间(jian)，(，)而(er)如(ru)果(guo)选(xuan)择(ze)陶(tao)瓷(ci)牙(ya)套(tao)，(，)费(fei)用(yong)可(ke)能(neng)会(hui)更(geng)高(gao)，(，)通(tong)常(chang)在(zai)两(liang)万(wan)元(yuan)至(zhi)四(si)万(wan)元(yuan)之(zhi)间(jian)。(。)而(er)隐(yin)形(xing)牙(ya)套(tao)，(，)由(you)于(yu)其(qi)舒(shu)适(shi)和(he)美(mei)观(guan)的(de)优(you)势(shi)，(，)价(jia)格(ge)更(geng)是(shi)可(ke)达(da)四(si)万(wan)元(yuan)至(zhi)八(ba)万(wan)元(yuan)。(。)其(qi)次(ci)，(，)不(bu)同(tong)类(lei)型(xing)的(de)矫(jiao)正(zheng)方(fang)案(an)也(ye)会(hui)影(ying)响(xiang)费(fei)用(yong)。(。)例(li)如(ru)，(，)针(zhen)对(dui)成(cheng)人(ren)的(de)全(quan)口(kou)矫(jiao)正(zheng)与(yu)儿(er)童(tong)/(/)青(qing)少(shao)年(nian)的(de)部(bu)分(fen)矫(jiao)正(zheng)，(，)费(fei)用(yong)差(cha)异(yi)明(ming)显(xian)。(。)成(cheng)人(ren)的(de)矫(jiao)正(zheng)需(xu)要(yao)较(jiao)长(chang)期(qi)的(de)治(zhi)疗(liao)和(he)更(geng)复(fu)杂(za)的(de)方(fang)案(an)，(，)因(yin)此(ci)一(yi)般(ban)来(lai)说(shuo)，(，)成(cheng)人(ren)的(de)费(fei)用(yong)会(hui)高(gao)于(yu)儿(er)童(tong)和(he)青(qing)少(shao)年(nian)。(。)此(ci)外(wai)，(，)许(xu)多(duo)正(zheng)畸(ji)医(yi)生(sheng)会(hui)根(gen)据(ju)患(huan)者(zhe)的(de)具(ju)体(ti)情(qing)况(kuang)提(ti)供(gong)个(ge)性(xing)化(hua)的(de)治(zhi)疗(liao)方(fang)案(an)，(，)这(zhe)可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)费(fei)用(yong)有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。(。)在(zai)初(chu)次(ci)就(jiu)诊(zhen)时(shi)，(，)医(yi)生(sheng)通(tong)常(chang)会(hui)进(jin)行(xing)详(xiang)细(xi)的(de)口(kou)腔(qiang)情(qing)况(kuang)检(jian)查(zha)，(，)并(bing)制(zhi)定(ding)专(zhuan)业(ye)的(de)治(zhi)疗(liao)计(ji)划(hua)，(，)费(fei)用(yong)在(zai)此(ci)过(guo)程(cheng)中(zhong)也(ye)会(hui)有(you)所(suo)体(ti)现(xian)。(。)最(zui)后(hou)，(，)许(xu)多(duo)国(guo)家(jia)和(he)地(di)区(qu)的(de)医(yi)疗(liao)保(bao)险(xian)可(ke)能(neng)会(hui)覆(fu)盖(gai)部(bu)分(fen)正(zheng)畸(ji)费(fei)用(yong)，(，)但(dan)具(ju)体(ti)情(qing)况(kuang)因(yin)保(bao)险(xian)政(zheng)策(ce)而(er)异(yi)，(，)需(xu)要(yao)患(huan)者(zhe)提(ti)前(qian)了(le)解(jie)。(。)综(zong)合(he)而(er)言(yan)，(，)戴(dai)牙(ya)套(tao)的(de)费(fei)用(yong)并(bing)非(fei)一(yi)成(cheng)不(bu)变(bian)，(，)受(shou)多(duo)种(zhong)因(yin)素(su)影(ying)响(xiang)。(。)在(zai)决(jue)定(ding)是(shi)否(fou)佩(pei)戴(dai)牙(ya)套(tao)之(zhi)前(qian)，(，)咨(zi)询(xun)专(zhuan)业(ye)的(de)正(zheng)畸(ji)医(yi)生(sheng)，(，)以(yi)确(que)保(bao)能(neng)够(gou)获(huo)得(de)合(he)理(li)的(de)价(jia)格(ge)和(he)合(he)适(shi)的(de)治(zhi)疗(liao)方(fang)案(an)，(，)是(shi)十(shi)分(fen)必(bi)要(yao)的(de)。(。)毕(bi)竟(jing)，(，)健(jian)康(kang)的(de)牙(ya)齿(chi)不(bu)仅(jin)关(guan)