东西问丨李哈布：儒家思想以何成为世界哲学？|少妇与大狼拘作爱性a片
中新社曼谷11月28日电 题：儒家思想以何成为世界哲学？
作者 李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)开罗大学中文系主任、孔子学院院长
儒家思想自春秋发端，历经两千余年的本土化发展，逐渐形成以“仁”“礼”等概念为核心的伦理体系。其不仅塑造了中国的精神文化传统，也在全球思想史上占有重要地位。
本文以比较哲学的视角，分析其伦理基础，探讨其与西方哲学巨匠亚里士多德、康德的思想对话，追溯儒家思想从中国的哲学根源，逐渐演变为具有世界意义哲学体系的过程。
儒家思想的道德基础与伦理结构
儒家伦理建立在“仁”“礼”“义”“中庸”“君子”等核心概念之上。“仁”是德性的内在维度，体现为对他人的关怀与同情；“礼”则代表行为与仪式的规范，是将功利行为引导至道德轨道的外在框架。儒家思想强调道德维度与实践行为之间的密切关联，认为伦理不是抽象的理念，而是根植于社会关系与相互义务中的生活实践。
儒家伦理的特点在于其“德性伦理”性质，即关注个体在关系网络中的道德身份，认为德性并非孤立的品质，而是个人在社会宇宙秩序中不断实现自我的过程。从这一意义上说，儒家思想揭示了个人与他者之间的共生关系：实现社会的正义与和谐，正是成就“德性自我”的体现。
与那些在认识论与形而上学之间划出严格界限的哲学流派不同，无论是古代还是近代的儒家经典，都体现出伦理与宇宙之间的内在统一与有机融合。宋明理学中，朱熹提出“理”这一概念，将其视为贯穿自然与人性的宇宙原理；王阳明则倡导“知行合一”，认为“良知”是通向真知的根本途径。
这种知识与德性的融合，使儒家思想以伦理结构回应形而上学的问题，从而不同于常常将道德认知与抽象理论相分离的西方哲学传统。
儒家思想与西方哲学的对话
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出，德性是介于两种恶德之间的中道，实践的适度是实现人类善的基础。儒家思想与其存在明显契合：两者都把德性置于道德行动的核心位置，并赋予习惯与教育在形成道德人格中的关键作用。
然而，二者在结构上也存在根本差异。亚里士多德的伦理学以个体幸福为目的，通过实现个人潜能来达成“善的生活”。相比之下，儒家思想认为，个体之善与群体之善之间存在辩证关联，个人的幸福不能脱离社会和谐、家庭义务与公共责任而独立存在。
此外，亚里士多德倾向于将德性理解为相对稳定的心理品质，而儒家则强调德性的动态性与实践性，认为德性是在“礼”的滋养下不断生成的。
因此，儒家伦理扩展了德性的内涵，使其具有更深层的社会与交往维度，不仅关注个体的完善，更关注人与人之间的相互联系与责任。
西方哲学的另一位奠基性人物伊曼努尔·康德，将其伦理学建立在纯粹理性与“义务”的基础之上。他提出“定言命令”的原则，即道德行为应当能够被普遍化为一种普适性的法则。也就是说，只有那些可以成为“普遍法则”的行为才是道德的。
与此相对，儒家思想的道德规范更具家庭性与社会性特征，注重人际情境的差异，以及义务的具体性、灵活性。
儒家伦理与康德伦理在三个核心方面存在差异。第一是理性基础。康德认为，道德源自普遍且逻辑自洽的理性法则；儒家则基于社会传统与文化实践，通过长期的礼俗与教育，形成道德情感与行为规范。第二是道德主体。在康德的体系中，道德行动者是依循理性法则的独立个体；而在儒家思想中，道德主体始终处于家庭、社会、君臣等关系网络之中，义务的内容与优先级取决于这种关系结构。第三是道德实践的灵活性。康德的道德法具有普遍性与严格性；儒家则倡导中庸之道，强调在具体情境中灵活调节行为，以维持社会的和谐与秩序。
尽管如此，从现代视角来看，儒家伦理依然可与康德的道德理性精神相呼应。例如，儒家对“诚实”和“尊重”的重视，与康德“出于义务而行善”的理念在精神上是一致的，都追求道德的普遍性与人性的尊严。
儒家思想对当代世界哲学的贡献
儒家思想为当代伦理议题提供了重要的哲学工具，尤其在职业伦理、分配正义与关怀伦理等领域，展现出独特的思想价值。
例如，儒家的“仁”与“礼”概念，使我们能够重新思考伦理的本质——伦理不仅是个体的责任，更是制度性与社会性的实践。通过“仁”，伦理被理解为一种充满同情与人际关怀的态度；通过“礼”，这种关怀得以在社会制度与日常行为中得到具体体现。
在“关怀伦理”层面，儒家思想提供了一种以关系与相互义务为核心的模式，不仅强调规则的遵循，更重视行为背后的情境与关系网络。这与当代女性主义伦理学中的“关系性关怀”理论形成了呼应。
关于“正义”，儒家思想主张一种建立在社会关系与权责平衡基础上的“关系性正义”观，强调公正应当兼顾个体与群体的和谐。这种观点为现代“分配正义”理论提供了启发，帮助我们在效率与社会同情之间找到新的平衡点。
由此可见，儒家思想不仅是古代东方的伦理传承，更是一种能够积极参与当代全球伦理对话的哲学资源。
在面对现代自由主义标准时，儒家思想并非毫无争议。一些批评者认为，儒家传统的部分诠释，例如对“孝道”与社会秩序的强调，可能引发关于个人权利与自由的质疑。此外，也有学者探讨，儒家思想是否能够与现代概念相兼容，如性别平等与公民权利的绝对性。
然而，这些争议点也是儒家思想自我更新的资源。例如，“仁”与“中庸”的原则可以被重新阐释，用以赋予社会等级结构以更具人文关怀与平等精神的意义，从而实现对尊严与人权价值的再整合。通过这种动态诠释，儒家思想并非停滞于古代，而是具备自我更新、对话互鉴的潜能。
总之，儒家思想逐步成长为世界哲学，并非仅仅源于其地理传播或文化外交的推广，而是由于其在哲学层面上展现出的独特生命力与普遍价值。儒家伦理通过融合“知”与“行”、个人与社会、情感与理性，形成了一套连贯而富有实践意义的道德体系。
儒家思想对于西方哲学而言，是一位平等的对话伙伴，具备足以参与世界哲学对话的深厚根基。在全球化时代的伦理、政治与教育讨论中，儒家思想有能力以其独特的人文智慧，丰富并启发当代世界的哲学思考。(完)
作者简介：
李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)，开罗大学文学院教授、中文系主任，开罗大学孔子学院院长，国际儒学联合会副理事长。长期深耕中国语言文学文化教学与研究，曾获首届“孔子学院院长纪念奖章”，并两获“全球孔子学院先进个人”。致力于教材和书籍的编写与翻译，2022年被选为埃及中小学汉语教材编写委员会负责人，有《快乐汉语》《中国画研究法》《老庄心解》等阿拉伯语译作。
###xiaoyaowan：chuantongzhongyaodemeilixiaoyaowanshiyizhongzaizhongguochuantongyixuezhongguangfanshiyongdezhongyaofangji，lishiyoujiu，zuizaokezhuisuzhi《hejijufang》。tayitiaoliqixue、shuganjieyuweizhuyaogongxiao，guangfanyingyongyuxiandairenyinshenghuoyalidaerdaozhideshenxinbushi，chengweilexuduozhuiqiuxinlipinghengheshentijiankangderenqundexuanze。xiaoyaowandezhuyaochengfenbaokuobaishao、danggui、chaihu、bohedengduozhongzhongcaoyao。zhexiechengfengezijuyoudutedeyaolizuoyong，rubaishaokeyangxuerougan、dangguinengbuxuehuoxue、chaihuzeyoushuganjieyudegongneng。zhexieyaocaidejiehe，shidexiaoyaowanzaibangzhutiaojieqingxu、huanjieyalifangmianxiaoguoxianzhu。zaixiandaishehui，kuaijiezoudeshenghuohebuduanzengjiadeyalishidexuduorengandaojiaolv、fanzao，shenzhichuxianshimiandengwenti。xiaoyaowantongguotiaoheganpi、shuhuanqingxu，bangzhurenmenzhongshixinlidepingheng。henduorenzaishiyongxiaoyaowanhou，fanyingshenxinzhuangtaiyousuogaishan，jinglichongpei，shenghuozhiliangdedaoletisheng。xuyaozhuyideshi，jinguanxiaoyaowanjuyoulianghaodetiaolizuoyong，danbingfeisuoyourendoushiheshiyong。duimouxietedingyaocaiguominhuoyouqitajiankangwentideren，yingzaishiyongqianzixunzhuanyeyishi。ciwai，xiaoyaowanbingbunengtidaizhengguideyiliaocuoshi，duiyuyanzhongdexinlijiankangwenti，zhuanyedexinlizixunhezhiliaorengranshibiyaode。zongdelaishuo，xiaoyaowanzuoweiyizhongchuantongzhongyao，pingjieqidutedepeifangheguangfande#(#)#(#)#(#)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)：(：)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)的(de)魅(mei)力(li)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)是(shi)一(yi)种(zhong)在(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统(tong)医(yi)学(xue)中(zhong)广(guang)泛(fan)使(shi)用(yong)的(de)中(zhong)药(yao)方(fang)剂(ji)，(，)历(li)史(shi)悠(you)久(jiu)，(，)最(zui)早(zao)可(ke)追(zhui)溯(su)至(zhi)《(《)和(he)剂(ji)局(ju)方(fang)》(》)。(。)它(ta)以(yi)调(tiao)理(li)气(qi)血(xue)、(、)疏(shu)肝(gan)解(jie)郁(yu)为(wei)主(zhu)要(yao)功(gong)效(xiao)，(，)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)于(yu)现(xian)代(dai)人(ren)因(yin)生(sheng)活(huo)压(ya)力(li)大(da)而(er)导(dao)致(zhi)的(de)身(shen)心(xin)不(bu)适(shi)，(，)成(cheng)为(wei)了(le)许(xu)多(duo)追(zhui)求(qiu)心(xin)理(li)平(ping)衡(heng)和(he)身(shen)体(ti)健(jian)康(kang)的(de)人(ren)群(qun)的(de)选(xuan)择(ze)。(。)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)包(bao)括(kuo)白(bai)芍(shao)、(、)当(dang)归(gui)、(、)柴(chai)胡(hu)、(、)薄(bo)荷(he)等(deng)多(duo)种(zhong)中(zhong)草(cao)药(yao)。(。)这(zhe)些(xie)成(cheng)分(fen)各(ge)自(zi)具(ju)有(you)独(du)特(te)的(de)药(yao)理(li)作(zuo)用(yong)，(，)如(ru)白(bai)芍(shao)可(ke)养(yang)血(xue)柔(rou)肝(gan)、(、)当(dang)归(gui)能(neng)补(bu)血(xue)活(huo)血(xue)、(、)柴(chai)胡(hu)则(ze)有(you)疏(shu)肝(gan)解(jie)郁(yu)的(de)功(gong)能(neng)。(。)这(zhe)些(xie)药(yao)材(cai)的(de)结(jie)合(he)，(，)使(shi)得(de)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)在(zai)帮(bang)助(zhu)调(tiao)节(jie)情(qing)绪(xu)、(、)缓(huan)解(jie)压(ya)力(li)方(fang)面(mian)效(xiao)果(guo)显(xian)著(zhu)。(。)在(zai)现(xian)代(dai)社(she)会(hui)，(，)快(kuai)节(jie)奏(zou)的(de)生(sheng)活(huo)和(he)不(bu)断(duan)增(zeng)加(jia)的(de)压(ya)力(li)使(shi)得(de)许(xu)多(duo)人(ren)感(gan)到(dao)焦(jiao)虑(lv)、(、)烦(fan)躁(zao)，(，)甚(shen)至(zhi)出(chu)现(xian)失(shi)眠(mian)等(deng)问(wen)题(ti)。(。)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)通(tong)过(guo)调(tiao)和(he)肝(gan)脾(pi)、(、)舒(shu)缓(huan)情(qing)绪(xu)，(，)帮(bang)助(zhu)人(ren)们(men)重(zhong)拾(shi)心(xin)理(li)的(de)平(ping)衡(heng)。(。)很(hen)多(duo)人(ren)在(zai)使(shi)用(yong)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)后(hou)，(，)反(fan)映(ying)身(shen)心(xin)状(zhuang)态(tai)有(you)所(suo)改(gai)善(shan)，(，)精(jing)力(li)充(chong)沛(pei)，(，)生(sheng)活(huo)质(zhi)量(liang)得(de)到(dao)了(le)提(ti)升(sheng)。(。)需(xu)要(yao)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)尽(jin)管(guan)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)具(ju)有(you)良(liang)好(hao)的(de)调(tiao)理(li)作(zuo)用(yong)，(，)但(dan)并(bing)非(fei)所(suo)有(you)人(ren)都(dou)适(shi)合(he)使(shi)用(yong)。(。)对(dui)某(mou)些(xie)特(te)定(ding)药(yao)材(cai)过(guo)敏(min)或(huo)有(you)其(qi)他(ta)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)的(de)人(ren)，(，)应(ying)在(zai)使(shi)用(yong)前(qian)咨(zi)询(xun)专(zhuan)业(ye)医(yi)师(shi)。(。)此(ci)外(wai)，(，)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)并(bing)不(bu)能(neng)替(ti)代(dai)正(zheng)规(gui)的(de)医(yi)疗(liao)措(cuo)施(shi)，(，)对(dui)于(yu)严(yan)重(zhong)的(de)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)，(，)专(zhuan)业(ye)的(de)心(xin)理(li)咨(zi)询(xun)和(he)治(zhi)疗(liao)仍(reng)然(ran)是(shi)必(bi)要(yao)的(de)。(。)总(zong)的(de)来(lai)说(shuo)，(，)逍(xiao)遥(yao)丸(wan)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)，(，)凭(ping)借(jie)其(qi)独(du)特(te)的(de)配(pei)方(fang)和(he)广(guang)泛(fan)的(de)