“走到哪儿摘到哪儿”,捡秋,咋就成了“薅秋”?|成人无码做爰www免费软件小说

1. 4399在线观看免费高清电视剧

  入秋以来,“捡秋”一词在社交媒体平台走红,相关话题浏览量破亿:有人将桂花装进香包,有人用松果制作风铃,有人把落叶拼贴成“秋日手账”……这些低成本的仪式感,成了人们逃离都市喧嚣、亲近自然的出口。可热潮之下,不和谐的画面频频出现:田地被破坏、树枝被攀折、摆拍留下一地垃圾。捡秋,咋就成了“薅秋”?

  游客“走到哪儿摘到哪儿”

  当“捡秋”成为互联网爆款话题,一些乱象也随之产生。

  前段时间,有大量游客受到社交媒体“捡秋攻略”的吸引涌入秦岭捡拾板栗,一时间“人比松鼠多”,但也出现攀折枝干、敲打树木、用麻袋装载果实离开等不文明现象。无独有偶,近期有媒体曝光游客在地坛公园“暴力”采摘柿子。视频中,一名男子举着长杆反复勾拽果实,甚至为此掰断枝条。

  生态学专家提醒,类似不文明行为可能会使树木生长受阻、结果能力下降,严重时可致整株死亡。同时,过度捡拾自然落果,会剥夺松鼠、鸟类等动物的越冬食物,打破局部生物链平衡。

  还有部分游客以“捡秋”为名采摘农作物,侵害当地种植户的利益。陕西西安灞桥区某村的杨女士称,自从今年有人在社交平台发帖,将村子列为“小众‘捡秋’地”后,占小便宜的人就没断过,有的甚至还和村民发生冲突。“游客随手捡一两个果实玩玩,没人说什么。但有些人走到哪儿摘到哪儿,甚至成袋装走,让村里的种植户很无奈。”

  谁把“捡秋”带歪了

  部分网络博主为了流量,刻意模糊“捡秋”和“薅秋”的区别。在某社交平台搜索“捡秋”,可以看见满筐的栗毛球、按袋装的山药豆,并配文“大自然的馈赠”“秋天是个收‘货’的季节”等。即使评论区有人提醒,相关建议也往往会被淹没。

  游客自身的认知偏差,为“薅秋”乱象提供了土壤:一是将 “自然馈赠” 等同于“免费所有”,误以为山林、田间的果实 “没人看管就是无主之物”;二是忽视“小行为的大影响”,觉得“摘几个果子、折一根树枝不算什么”。

  板栗、橡果、松子等“捡秋”成果

  一些商家错误引导,进一步放大乱象。“山楂随便捡,免费!”“送每位报名的儿童一个植物收纳盒”……趁着热度,各类文旅公司、旅行社把“捡秋”包装成亲近自然的体验项目。如某户外徒步项目表示中途可以采摘山楂、苹果、梨等。谈及果实归属问题,对方工作人员回答:“之前果农搬到城里,园子没人看管打理,路过可以摘一些。”

  对此,北京市中策律师事务所律师寇曦提醒,农田、果园中作物所有权均归属于土地承包经营权人或其授权的种植者,不能简单地将“无人看管”等同于“无主之物”。

  找回秋天的温柔

  如何让这场人与秋的对话,重回和谐共生的轨道?

  ——划分区域,明确行为边界。近期,辽宁本溪的老边沟景区禁止游客采摘、手持枫叶的消息引发热议。业内人士建议,依照生态评估,结合区域植被类型、生态脆弱程度及作物权属,科学设立“可捡区”“限捡区”与“禁捡区”,清晰划分“能做什么、不能做什么”。

  ——盘活资源,实现多方共赢。最近,内蒙古锡林郭勒盟、呼和浩特市武川县等地迎来不少“土豆猎人”。在种植户同意的前提下,这些秋收时遗落在田间的“漏网之豆”,成为游客们寻觅的“宝藏”。当地文旅部门快速反应,在路边立起指引牌,串联多个采摘点位,推荐挖土豆线路,还配套烤土豆体验,把闲置资源转化为接地气的金秋特色短期游项目。

  ——立足本地,融入文化元素。“让‘捡秋’成为连接人与自然、城市与乡村的可持续文旅纽带。”湖北大学旅游学院研究员翁李胜认为,地方文旅部门、商业文旅公司可以在开展“捡秋”活动时,融入自然教育、民俗节庆等元素,从而在保护生态的基础上,实现乡土资源的情感与经济效益双重转化。

  作者:彭思雨

  (半月谈微信公众号)

**meirongdeyishuyukexue**meirong,zuoweiyimengulaoeryouxiandaideyishu,zairenleiwenmingdefazhanzhongzhanjulezhongyaodiwei。wulunshizaigudaideaiji,haishizaixiandaidechengshi,meirongbujinguanhugerenxingxiangdetisheng,gengshiziwobiaodayuzixinxinjianlidezhongyaofangshi。meirongdegainianzaozaijiqiannianqianjiuyicunzai。guaijidenvxingshiyongtianrandekuangwuzhihuazhuangpin,ruheisedeyanxianhehongsedechungao,zhanxianchutamendutedemeiliyushenfendiwei。yucitongshi,dongfangdeguwenhuayejiangmeirongshiweiyangshengdeyibufen,tongguoyinshi、caoyaodengfangshilaibaochijifudeguanghuayujiankang。zhexiechuantongdemeirongliniansuiranlijingbianhua,danqihexinyiranshizhuiqiuziranmeiyugerenmeili。jinru21shiji,meirongchanyejinglilejudadebiange。kejidefazhantuidonglemeirongchanpinhefuwudeduoyanghua,conghufupindaozhengxingshoushu,xiaofeizheyoulegengduodexuanze。renmenduimeirongdelijieyezaibuduanshenhua,congzhuzhongwaizaidexiushi,zhujianxiangneizaidejiankangyuxinlidepinghengzhuanbian。rujin,yuelaiyueduoderenrenshidao,zhenzhengdemeibujinjinyuanyuwaimao,gengzaiyuneizaideqizhiyuxintai。zaihufufangmian,kexuejishudejinbuweiwomentigonglegengjiajingzhunheyouxiaodechanpin。chengfenfenxi、pifuceshidengchuangxinshouduan,shidemeigerendounenggougenjuzijidefuzhixuanzeshihedehufupin。ciwai,tianranchengfendehuiguiyerangyuelaiyueduodexiaofeizheqingxiangyuxuanzewutianjia、wucijidechanpin,zhuiqiugengjiajiankangdemeirongfangshi。chulehufupin,huazhuangjiqiaoyezaibuduanyanbian。shejiaomeitidexingqi,rangxuduomeizhuangdaren*(*)*(*)美(mei)容(rong)的(de)艺(yi)术(shu)与(yu)科(ke)学(xue)*(*)*(*)美(mei)容(rong),(,)作(zuo)为(wei)一(yi)门(men)古(gu)老(lao)而(er)又(you)现(xian)代(dai)的(de)艺(yi)术(shu),(,)在(zai)人(ren)类(lei)文(wen)明(ming)的(de)发(fa)展(zhan)中(zhong)占(zhan)据(ju)了(le)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)。(。)无(wu)论(lun)是(shi)在(zai)古(gu)代(dai)的(de)埃(ai)及(ji),(,)还(hai)是(shi)在(zai)现(xian)代(dai)的(de)城(cheng)市(shi),(,)美(mei)容(rong)不(bu)仅(jin)关(guan)乎(hu)个(ge)人(ren)形(xing)象(xiang)的(de)提(ti)升(sheng),(,)更(geng)是(shi)自(zi)我(wo)表(biao)达(da)与(yu)自(zi)信(xin)心(xin)建(jian)立(li)的(de)重(zhong)要(yao)方(fang)式(shi)。(。)美(mei)容(rong)的(de)概(gai)念(nian)早(zao)在(zai)几(ji)千(qian)年(nian)前(qian)就(jiu)已(yi)存(cun)在(zai)。(。)古(gu)埃(ai)及(ji)的(de)女(nv)性(xing)使(shi)用(yong)天(tian)然(ran)的(de)矿(kuang)物(wu)质(zhi)化(hua)妆(zhuang)品(pin),(,)如(ru)黑(hei)色(se)的(de)眼(yan)线(xian)和(he)红(hong)色(se)的(de)唇(chun)膏(gao),(,)展(zhan)现(xian)出(chu)她(ta)们(men)独(du)特(te)的(de)美(mei)丽(li)与(yu)身(shen)份(fen)地(di)位(wei)。(。)与(yu)此(ci)同(tong)时(shi),(,)东(dong)方(fang)的(de)古(gu)文(wen)化(hua)也(ye)将(jiang)美(mei)容(rong)视(shi)为(wei)养(yang)生(sheng)的(de)一(yi)部(bu)分(fen),(,)通(tong)过(guo)饮(yin)食(shi)、(、)草(cao)药(yao)等(deng)方(fang)式(shi)来(lai)保(bao)持(chi)肌(ji)肤(fu)的(de)光(guang)滑(hua)与(yu)健(jian)康(kang)。(。)这(zhe)些(xie)传(chuan)统(tong)的(de)美(mei)容(rong)理(li)念(nian)虽(sui)然(ran)历(li)经(jing)变(bian)化(hua),(,)但(dan)其(qi)核(he)心(xin)依(yi)然(ran)是(shi)追(zhui)求(qiu)自(zi)然(ran)美(mei)与(yu)个(ge)人(ren)魅(mei)力(li)。(。)进(jin)入(ru)2(2)1(1)世(shi)纪(ji),(,)美(mei)容(rong)产(chan)业(ye)经(jing)历(li)了(le)巨(ju)大(da)的(de)变(bian)革(ge)。(。)科(ke)技(ji)的(de)发(fa)展(zhan)推(tui)动(dong)了(le)美(mei)容(rong)产(chan)品(pin)和(he)服(fu)务(wu)的(de)多(duo)样(yang)化(hua),(,)从(cong)护(hu)肤(fu)品(pin)到(dao)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu),(,)消(xiao)费(fei)者(zhe)有(you)了(le)更(geng)多(duo)的(de)选(xuan)择(ze)。(。)人(ren)们(men)对(dui)美(mei)容(rong)的(de)理(li)解(jie)也(ye)在(zai)不(bu)断(duan)深(shen)化(hua),(,)从(cong)注(zhu)重(zhong)外(wai)在(zai)的(de)修(xiu)饰(shi),(,)逐(zhu)渐(jian)向(xiang)内(nei)在(zai)的(de)健(jian)康(kang)与(yu)心(xin)理(li)的(de)平(ping)衡(heng)转(zhuan)变(bian)。(。)如(ru)今(jin),(,)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的(de)人(ren)认(ren)识(shi)到(dao),(,)真(zhen)正(zheng)的(de)美(mei)不(bu)仅(jin)仅(jin)源(yuan)于(yu)外(wai)貌(mao),(,)更(geng)在(zai)于(yu)内(nei)在(zai)的(de)气(qi)质(zhi)与(yu)心(xin)态(tai)。(。)在(zai)护(hu)肤(fu)方(fang)面(mian),(,)科(ke)学(xue)技(ji)术(shu)的(de)进(jin)步(bu)为(wei)我(wo)们(men)提(ti)供(gong)了(le)更(geng)加(jia)精(jing)准(zhun)和(he)有(you)效(xiao)的(de)产(chan)品(pin)。(。)成(cheng)分(fen)分(fen)析(xi)、(、)皮(pi)肤(fu)测(ce)试(shi)等(deng)创(chuang)新(xin)手(shou)段(duan),(,)使(shi)得(de)每(mei)个(ge)人(ren)都(dou)能(neng)够(gou)根(gen)据(ju)自(zi)己(ji)的(de)肤(fu)质(zhi)选(xuan)择(ze)适(shi)合(he)的(de)护(hu)肤(fu)品(pin)。(。)此(ci)外(wai),(,)天(tian)然(ran)成(cheng)分(fen)的(de)回(hui)归(gui)也(ye)让(rang)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的(de)消(xiao)费(fei)者(zhe)倾(qing)向(xiang)于(yu)选(xuan)择(ze)无(wu)添(tian)加(jia)、(、)无(wu)刺(ci)激(ji)的(de)产(chan)品(pin),(,)追(zhui)求(qiu)更(geng)加(jia)健(jian)康(kang)的(de)美(mei)容(rong)方(fang)式(shi)。(。)除(chu)了(le)护(hu)肤(fu)品(pin),(,)化(hua)妆(zhuang)技(ji)巧(qiao)也(ye)在(zai)不(bu)断(duan)演(yan)变(bian)。(。)社(she)交(jiao)媒(mei)体(ti)的(de)兴(xing)起(qi),(,)让(rang)许(xu)多(duo)美(mei)妆(zhuang)达(da)人(ren)

发布于:北京市