东西问丨韩建业：五帝时代在中华文明发展进程中是何存在？|中年熟妇的大肥唇熟女影视
1. 4399在线观看免费高清电视剧
2. 50岁的老熟女创造了奇迹
中新社北京10月25日电 题：五帝时代在中华文明发展进程中是何存在？
——专访中国人民大学历史学院教授、考古学家韩建业
中新社记者 孙自法
夏朝以前的“三皇五帝”是神话人物还是历史真实？五帝时代在中华文明发展进程中究竟是怎样的存在？……这些问题长期以来在学界颇具争议，也广受关注。
中国人民大学历史学院教授、考古学家韩建业长期致力于古史传说探索研究。他近日在北京接受中新社“东西问”专访，就上述问题进行了阐释。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：“三皇五帝”在中国广为流传且影响深远，历史文献中如何记载？他们究竟是神话人物还是历史真实？
韩建业：根据历史文献，“三皇五帝”的提法出自西周或春秋。
《周礼·春官·宗伯》中“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”，这里的“三皇五帝”显然指人而非神，且“五帝”晚于“三皇”。《周礼》所载官制等基本符合西周或春秋时期的实际情况，可知“三皇五帝”的提法也当出自西周或春秋，而非战国以后。战国时期出现“五帝”的情况增多，《荀子》《战国策》中各3处，《吕氏春秋》中有14处之多，一般连称“三皇五帝”或“五帝三王”。
五帝时代，具体指古史传说中夏代以前的中国上古时代，其诸多人物在晚商、西周和春秋时期的出土文献中有所记载。
古代中国人普遍相信五帝时代的历史真实性，但自晚清民国以来，在中西文化激烈碰撞的大背景下，出现了声势浩大的疑古运动，疑古学者多视“五帝”为神话人物，基本否定五帝时代的历史真实性。
随着1928年后晚商都邑殷墟发现甲骨文、宫殿、王陵等大量证据，确凿无误证实晚商属于信史，极端的“东周以上无史说”宣告破产。不过，对商代以前的夏代尤其是五帝时代，学术界仍存在质疑之声。
中新社记者：在中国史学和考古学界，之前对于五帝时代主要有哪些代表性的观点？
韩建业：利用考古学探索并一定程度上实证古史，最重要的是达成传说和考古资料这两个古史系统之间的互证互释。考古资料是传说史料最可靠的参照系，经过百余年的工作，这个参照系已经以中国史前(原史)考古学文化谱系为主要内容基本建立起来。
20世纪30年代以来，关于五帝时代的考古学探索研究，学界主要形成两类意见。第一类意见认为，五帝时代大体可以和仰韶文化与龙山时代对应；第二类意见认为，五帝时代和龙山时代大体对应。
总体来看，这些关于五帝时代的认识，时间上不出仰韶文化时期和龙山时代，空间上集中在黄河中下游，涉及长江中下游和西辽河流域。空间范围的框定基本就是根据文献传说，时间范围则是从夏商所对应的考古学文化前溯。
殷墟和郑州商城遗址的发掘，确证殷墟文化和二里岗文化分别为晚商文化和早商文化，二里头遗址的发掘基本确定二里头文化为夏文化或晚期夏文化，因此五帝时代文化只能在之前的龙山时代甚至更前。
中新社记者：关于五帝时代的学术探索，如何通过文献史学和考古学密切结合的研究方法，来增强古史对证的确定性和有效性？
韩建业：对五帝时代的考古学探索，只有将文献史学和考古学密切结合起来，找到适当的研究方法，才有希望得到五帝时代的真相。本人针对性提出“变迁法”和“谱系法”这两种研究方法。
“变迁法”就是以考古学上观察到的巨大变迁，来一定程度上证实文献传说中的重要战争或迁徙事件的方法。考古学上的巨大变迁，包括考古学文化巨变和中心聚落巨变两个方面，前者指考古学文化面貌格局发生大范围的剧烈变化，后者指中心聚落、古城等被突然毁弃或者出现破坏、暴力现象，两者通常都互有关联。
“谱系法”则是将文化谱系、基因谱系、语言谱系和族属谱系相互结合的方法。族群和血缘、语言、文化都密切相关，将它们结合起来进行研究，推论的确定性一定会增加；如果将四个谱系都结合起来，就会形成更加确定的推论。
目前，中国新石器时代考古学文化谱系的基本框架和基本内容已经确立，只需不断完善；在古代人群基因和语言谱系方面，已经在揭示东亚现代人基因组、中国南北方史前人群迁徙与融合过程，以及汉藏语系、南岛语系和阿尔泰语系等人群的基因和语言谱系等方面取得初步成果。
族属谱系则需要对涉及五帝时代的传世文献和出土文献进行整理分析，最终构建出上古时期族群谱系的基本框架，允许有几套可能性框架，最终以基因、语言和文化谱系来验证。
中新社记者：结合文献史学和考古学，通过“变迁法”和“谱系法”研究五帝时代，取得了哪些成果和进展？
韩建业：文献传说中五帝时代最重要的事件，包括“涿鹿之战”“禹征三苗”“稷放丹朱”三大事件，已均从考古学上得到一定程度的实证，为五帝时代考古学探索建立起三个比较坚实的基点，由此可以初步确定五帝时代的基本时空格局。
五帝时代的空间范围主要是在黄河和长江流域，尤以黄河流域为主，时间上则从约4700年前延续至约4100年前，又可归纳为早、中、晚三期。
以上对五帝时代时空框架的建构主要还是根据几个关键点作出的推论，如果能在此基础上将文化、基因、语言和族属谱系结合起来进行更加全面深入的研究，相信会得到更令人信服的结论。
中新社记者：从目前研究来看，五帝时代在中华文明发展进程中处于什么阶段？有何深远影响？
韩建业：从现在的考古学研究来看，中华文明起源于8000多年前，形成于距今5100年左右。因此，五帝时代并非中华文明的起源和形成时期，而是已经进入初步发展时期。
通过对文献传说和考古学的对证研究，我们现在可以说，文献传说中的五帝时代应该是真实存在过的，其年代大抵从约4700年前延续至约4100年前，这两个时间点分别是中华文明初步发展、早期发展的关键节点。
当五帝时代之时，中华文明已迈过起源和形成的门槛，进入到初步发展阶段。经过兼并融合，跨区域的王权国家在五帝时代萌芽，其早期已至少形成对黄河流域大部的统治，晚期又将长江流域纳入国家版图，夏王朝初步“大一统”的格局正是在此基础上建立。
概括而言，作为古代中国人心目中信史的头一篇章，五帝时代奠定了中华民族数千年来追求文化“一体”、政治“一统”的基础，也成为延续中华文明的重要原因之一。(完)
受访者简介：
韩建业，2000年在北京大学考古文博学院获得博士学位，现为中国人民大学历史学院教授、吴玉章学者讲席教授、教育部“长江学者奖励计划”特聘教授、国务院学位委员会第八届学科评议组成员。
主要研究兴趣在中国新石器商周考古学、中国上古史、环境考古与人地关系、中西文化交流和文明比较等领域，已出版《早期中国——中国文化圈的形成和发展》《中华文明的形成》等学术专著约30部，发表《论五帝时代》《早期东西文化交流的三个阶段》等研究论文约200篇，3次获得高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)。
mangguobeiyuwei“redaishuiguohougongzhiwang”，bujinyinqixianmeidekouganershoudaoxiai，gengyinqifengfudeyingyangjiazhiheduozhongjiankanggongxiaoerbeishoutuichong。raner，mangguodeshiyongyecunzaiyidingdejinji，zhexuyaoyinqirenmendezhongshi。shouxian，mangguofuhanweishengsuC、weishengsuAjiduozhongkuangwuzhi，juyouzengqiangmianyili、cujinxiaohuayijigaishanpifujiankangdegongxiao。changshiyongmangguokeyibangzhushentidikangjibing，baochilianghaodexinchendaixie。zaiyanredexiaji，mangguodeqingtianheshuifenchongzunenggouyouxiaojieke，bingweishentitigongsuoxudeyingyang。raner，mangguodeguoliangshiyongkenenghuidaozhiyixiefuzuoyong，tebieshiduiyutedingrenqun。liru，mangguozhonghanyouyidingliangdeguotang，tangniaobinghuanzheyingdangjinshenshiyong，yimianyingxiangxuetangkongzhi。ciwai，mouxierenqunduimangguokenengcunzaiguominfanying，biaoxianweipifusaoyang、hongzhenhuoxiaohuabuliangdengzhengzhuang，yincizaichangshixinshiwushi，yicongshaoliangkaishiguanchafanying。lingwai，mangguodeseweiwangwangyuqichengshuduxiangguan，weichengshudemangguohanyoujiaogaoderousuan，kenengdaozhichangweibushi。yinci，duichangweiminganderenlaishuo，xuanzechengshudemangguoyouweizhongyao。zongshangsuoshu，suiranmangguojuyouzhongduojiankanggongxiao，danzaixiangshouqimeiweidetongshi，womenyebixulixingkandaitadejinji。shiliang、kexuedishiyongmangguo，cainengzuidaxiandudifahuiqibaojianzuoyong，erbuzhiyuduijiankangzaochengfu芒(mang)果(guo)被(bei)誉(yu)为(wei)“(“)热(re)带(dai)水(shui)果(guo)后(hou)宫(gong)之(zhi)王(wang)”(”)，(，)不(bu)仅(jin)因(yin)其(qi)鲜(xian)美(mei)的(de)口(kou)感(gan)而(er)受(shou)到(dao)喜(xi)爱(ai)，(，)更(geng)因(yin)其(qi)丰(feng)富(fu)的(de)营(ying)养(yang)价(jia)值(zhi)和(he)多(duo)种(zhong)健(jian)康(kang)功(gong)效(xiao)而(er)备(bei)受(shou)推(tui)崇(chong)。(。)然(ran)而(er)，(，)芒(mang)果(guo)的(de)食(shi)用(yong)也(ye)存(cun)在(zai)一(yi)定(ding)的(de)禁(jin)忌(ji)，(，)这(zhe)需(xu)要(yao)引(yin)起(qi)人(ren)们(men)的(de)重(zhong)视(shi)。(。)首(shou)先(xian)，(，)芒(mang)果(guo)富(fu)含(han)维(wei)生(sheng)素(su)C(C)、(、)维(wei)生(sheng)素(su)A(A)及(ji)多(duo)种(zhong)矿(kuang)物(wu)质(zhi)，(，)具(ju)有(you)增(zeng)强(qiang)免(mian)疫(yi)力(li)、(、)促(cu)进(jin)消(xiao)化(hua)以(yi)及(ji)改(gai)善(shan)皮(pi)肤(fu)健(jian)康(kang)的(de)功(gong)效(xiao)。(。)常(chang)食(shi)用(yong)芒(mang)果(guo)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)身(shen)体(ti)抵(di)抗(kang)疾(ji)病(bing)，(，)保(bao)持(chi)良(liang)好(hao)的(de)新(xin)陈(chen)代(dai)谢(xie)。(。)在(zai)炎(yan)热(re)的(de)夏(xia)季(ji)，(，)芒(mang)果(guo)的(de)清(qing)甜(tian)和(he)水(shui)分(fen)充(chong)足(zu)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)解(jie)渴(ke)，(，)并(bing)为(wei)身(shen)体(ti)提(ti)供(gong)所(suo)需(xu)的(de)营(ying)养(yang)。(。)然(ran)而(er)，(，)芒(mang)果(guo)的(de)过(guo)量(liang)食(shi)用(yong)可(ke)能(neng)会(hui)导(dao)致(zhi)一(yi)些(xie)副(fu)作(zuo)用(yong)，(，)特(te)别(bie)是(shi)对(dui)于(yu)特(te)定(ding)人(ren)群(qun)。(。)例(li)如(ru)，(，)芒(mang)果(guo)中(zhong)含(han)有(you)一(yi)定(ding)量(liang)的(de)果(guo)糖(tang)，(，)糖(tang)尿(niao)病(bing)患(huan)者(zhe)应(ying)当(dang)谨(jin)慎(shen)食(shi)用(yong)，(，)以(yi)免(mian)影(ying)响(xiang)血(xue)糖(tang)控(kong)制(zhi)。(。)此(ci)外(wai)，(，)某(mou)些(xie)人(ren)群(qun)对(dui)芒(mang)果(guo)可(ke)能(neng)存(cun)在(zai)过(guo)敏(min)反(fan)应(ying)，(，)表(biao)现(xian)为(wei)皮(pi)肤(fu)瘙(sao)痒(yang)、(、)红(hong)疹(zhen)或(huo)消(xiao)化(hua)不(bu)良(liang)等(deng)症(zheng)状(zhuang)，(，)因(yin)此(ci)在(zai)尝(chang)试(shi)新(xin)食(shi)物(wu)时(shi)，(，)宜(yi)从(cong)少(shao)量(liang)开(kai)始(shi)观(guan)察(cha)反(fan)应(ying)。(。)另(ling)外(wai)，(，)芒(mang)果(guo)的(de)涩(se)味(wei)往(wang)往(wang)与(yu)其(qi)成(cheng)熟(shu)度(du)相(xiang)关(guan)，(，)未(wei)成(cheng)熟(shu)的(de)芒(mang)果(guo)含(han)有(you)较(jiao)高(gao)的(de)鞣(rou)酸(suan)，(，)可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)肠(chang)胃(wei)不(bu)适(shi)。(。)因(yin)此(ci)，(，)对(dui)肠(chang)胃(wei)敏(min)感(gan)的(de)人(ren)来(lai)说(shuo)，(，)选(xuan)择(ze)成(cheng)熟(shu)的(de)芒(mang)果(guo)尤(you)为(wei)重(zhong)要(yao)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)虽(sui)然(ran)芒(mang)果(guo)具(ju)有(you)众(zhong)多(duo)健(jian)康(kang)功(gong)效(xiao)，(，)但(dan)在(zai)享(xiang)受(shou)其(qi)美(mei)味(wei)的(de)同(tong)时(shi)，(，)我(wo)们(men)也(ye)必(bi)须(xu)理(li)性(xing)看(kan)待(dai)它(ta)的(de)禁(jin)忌(ji)。(。)适(shi)量(liang)、(、)科(ke)学(xue)地(di)食(shi)用(yong)芒(mang)果(guo)，(，)才(cai)能(neng)最(zui)大(da)限(xian)度(du)地(di)发(fa)挥(hui)其(qi)保(bao)健(jian)作(zuo)用(yong)，(，)而(er)不(bu)致(zhi)于(yu)对(dui)健(jian)康(kang)造(zao)成(cheng)负(fu)