东西问|张帅:屯垦为何成为中央治理西域的千年良策?|强开小嫩苞xxxxx尖叫

  中新社北京11月14日电 题:屯垦为何成为中央治理西域的千年良策?

  作者 张帅 中国社会科学院中国边疆研究所助理研究员

  新疆,古称“西域”。自西汉确立联合西域的大月氏、乌孙等部合击匈奴的计划之后,如何经营西域就成为一个国家层面的战略问题。

2024年5月9日,新疆乌鲁木齐市,秦腔历史剧《西域汉关》在新疆人民剧场演出。 中新社记者 刘新 摄

  汉武帝征和四年,大臣桑弘羊奏请在西域的轮台、渠犁进行屯垦:“臣愚以为可遣屯田卒诣故轮台以东,置校尉三人分护,各举图地形,通利沟渠,务使以时益种五谷。”由于武帝晚年忧虑耗费民力,并未采纳。

  继任者汉昭帝认为,在西域屯垦可实现“粮食自足”,同时能起到保卫边疆的作用,“昭帝乃用桑弘羊前议,以杅弥太子赖丹为校尉,将军田轮台,轮台与渠犁地皆相连也”。

  西域都护府设立后,西汉设戊己校尉一职,专司西域屯垦事务。东汉时,中央对西域“三通三绝”,每当重新控制西域后,都会延续屯垦的政策。

  两汉屯垦区主要沿丝绸之路展开,呈点状和线状分布在塔里木盆地周边。在今轮台、沙雅、若羌和罗布淖尔,考古人员发现了许多汉代屯垦的遗址及与屯垦有关的汉简。

  魏晋南北朝时期,中原战乱不断,王朝政权更替频繁,然而西域的屯垦活动并没有中断,大量戍卒和中原百姓进入西域,给当地带来许多先进的农业生产技术。魏晋时,仍设西域长史负责楼兰屯垦,戊己校尉负责高昌屯垦,由中原传入的铁制农具、牛耕、灌溉和复种技术在上述地区逐渐得到推广。

  唐朝西域屯垦以军屯形式为主,劳动力来源是士兵及其家属和流放的罪犯,最盛时有“安西二十屯,疏勒七屯,焉耆七屯,北庭二十屯,伊吾一屯,天山一屯”,每屯有田数百顷不等,设屯官、屯副、屯兵等约500人。此外,许多驻军规模较小的守捉、戍堡、烽燧也进行屯垦,屯垦点星罗棋布,源源不断为当地提供物资。在巴里坤、焉耆、库车、轮台等地的唐代遗址中,发现不少能反映屯垦历史的器物,如仓库和地窖中贮存的麦、小米、高粱和胡麻,还发现了石碾、铁斧、铁犁等生产工具。

2020年9月9日,新疆阿克苏市,参观者在阿克苏博物馆唐代屯垦沙盘模型。中新社记者 刘新 摄

  元朝时,西北诸王与中央之间进行了几十年的战争,元世祖忽必烈为平定这些势力,在西域设立屯垦区,不仅命令驻军进行屯垦,还购买耕牛、农具、种子等分给当地百姓,资助其耕作。

  清代在新疆进行屯垦最初也是基于政治和军事目的,平定大小和卓之乱后,清朝采取“以北治南”战略,设伊犁将军总理全疆军政事务,于伊犁、乌鲁木齐、古城、巴里坤等地驻扎重兵,早期屯垦区就位于这些地区。可见,清代并未沿用汉唐经营西域的“重南轻北”屯垦战略,这在一定程度上改变了新疆“北牧南农”的生产结构,伊犁河谷田连阡陌,俨然一片塞外江南景象。清代新疆屯垦形式多样,参与民族众多,包括兵屯、民屯、回屯、旗屯和犯屯,兼顾了军事防卫和经济发展的需要。屯垦时间超过一百年,屯垦区遍布天山南北,开垦土地数百万亩,为清朝对新疆持续稳定的管治提供了坚实基础。

  为何历代中央政权在经营西域时,都会选择将屯垦作为重要手段?归纳起来,主要有三点原因:

  第一,保障驻军粮食供应。为了维持对于西域的稳定管治,中央常会在当地派驻重兵,唐代安西与北庭两大都护府下辖官兵44000余名,清代新疆驻军也有三四万人,如仅依靠当地原有的税收和田赋,根本无法满足如此大规模的粮食需求。如选择从其他地区运输,成本太高,难以持续,在西域就地进行屯垦就成为一种最优解,清代谓之“筹边之策,将使兵食兼足,舍屯政无由”。

  第二,推动当地经济发展。民屯是由国家招徕其他地区百姓在西域进行屯垦,此举能起到促进当地经济发展的作用。清代民屯是由国家招徕其他地区商人与农民进疆,由官府资助路费,分给土地,借贷生产工具,数年后再升科纳税,如此则官民两便。由此“内地民人出关者岁以万计,而入关者不过十之一二”。屯垦带动了新疆农业、手工业、交通业、商业的发展,许多屯垦点日后发展成为商业繁荣、人口汇聚的城镇。

2025年9月23日,游客在新疆乌鲁木齐市大巴扎步行街游览。 中新社记者 田雨昊 摄

  第三,发挥维稳戍边作用。历代西域屯垦主要是由国家进行组织与管理,屯垦官兵平时耕田劳作,修兵讲武,巡查边防、驿站、烽燧和维护社会治安,遇有战事就出征打仗,成为保卫边疆,维护国家安全的一支重要力量。(完)

  受访者简介:

张帅。受访者供图

  张帅,毕业于中国人民大学历史学院专门史专业,获历史学博士学位。现为中国社会科学院中国边疆研究所新疆研究室助理研究员,研究方向为清代边疆治理史,已发表清代边疆问题研究相关论文数篇。

mangguobeiyuwei“redaishuiguohougongzhiwang”,bujinyinqixianmeidekouganershoudaoxiai,gengyinqifengfudeyingyangjiazhiheduozhongjiankanggongxiaoerbeishoutuichong。raner,mangguodeshiyongyecunzaiyidingdejinji,zhexuyaoyinqirenmendezhongshi。shouxian,mangguofuhanweishengsuC、weishengsuAjiduozhongkuangwuzhi,juyouzengqiangmianyili、cujinxiaohuayijigaishanpifujiankangdegongxiao。changshiyongmangguokeyibangzhushentidikangjibing,baochilianghaodexinchendaixie。zaiyanredexiaji,mangguodeqingtianheshuifenchongzunenggouyouxiaojieke,bingweishentitigongsuoxudeyingyang。raner,mangguodeguoliangshiyongkenenghuidaozhiyixiefuzuoyong,tebieshiduiyutedingrenqun。liru,mangguozhonghanyouyidingliangdeguotang,tangniaobinghuanzheyingdangjinshenshiyong,yimianyingxiangxuetangkongzhi。ciwai,mouxierenqunduimangguokenengcunzaiguominfanying,biaoxianweipifusaoyang、hongzhenhuoxiaohuabuliangdengzhengzhuang,yincizaichangshixinshiwushi,yicongshaoliangkaishiguanchafanying。lingwai,mangguodeseweiwangwangyuqichengshuduxiangguan,weichengshudemangguohanyoujiaogaoderousuan,kenengdaozhichangweibushi。yinci,duichangweiminganderenlaishuo,xuanzechengshudemangguoyouweizhongyao。zongshangsuoshu,suiranmangguojuyouzhongduojiankanggongxiao,danzaixiangshouqimeiweidetongshi,womenyebixulixingkandaitadejinji。shiliang、kexuedishiyongmangguo,cainengzuidaxiandudifahuiqibaojianzuoyong,erbuzhiyuduijiankangzaochengfu芒(mang)果(guo)被(bei)誉(yu)为(wei)“(“)热(re)带(dai)水(shui)果(guo)后(hou)宫(gong)之(zhi)王(wang)”(”),(,)不(bu)仅(jin)因(yin)其(qi)鲜(xian)美(mei)的(de)口(kou)感(gan)而(er)受(shou)到(dao)喜(xi)爱(ai),(,)更(geng)因(yin)其(qi)丰(feng)富(fu)的(de)营(ying)养(yang)价(jia)值(zhi)和(he)多(duo)种(zhong)健(jian)康(kang)功(gong)效(xiao)而(er)备(bei)受(shou)推(tui)崇(chong)。(。)然(ran)而(er),(,)芒(mang)果(guo)的(de)食(shi)用(yong)也(ye)存(cun)在(zai)一(yi)定(ding)的(de)禁(jin)忌(ji),(,)这(zhe)需(xu)要(yao)引(yin)起(qi)人(ren)们(men)的(de)重(zhong)视(shi)。(。)首(shou)先(xian),(,)芒(mang)果(guo)富(fu)含(han)维(wei)生(sheng)素(su)C(C)、(、)维(wei)生(sheng)素(su)A(A)及(ji)多(duo)种(zhong)矿(kuang)物(wu)质(zhi),(,)具(ju)有(you)增(zeng)强(qiang)免(mian)疫(yi)力(li)、(、)促(cu)进(jin)消(xiao)化(hua)以(yi)及(ji)改(gai)善(shan)皮(pi)肤(fu)健(jian)康(kang)的(de)功(gong)效(xiao)。(。)常(chang)食(shi)用(yong)芒(mang)果(guo)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)身(shen)体(ti)抵(di)抗(kang)疾(ji)病(bing),(,)保(bao)持(chi)良(liang)好(hao)的(de)新(xin)陈(chen)代(dai)谢(xie)。(。)在(zai)炎(yan)热(re)的(de)夏(xia)季(ji),(,)芒(mang)果(guo)的(de)清(qing)甜(tian)和(he)水(shui)分(fen)充(chong)足(zu)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)解(jie)渴(ke),(,)并(bing)为(wei)身(shen)体(ti)提(ti)供(gong)所(suo)需(xu)的(de)营(ying)养(yang)。(。)然(ran)而(er),(,)芒(mang)果(guo)的(de)过(guo)量(liang)食(shi)用(yong)可(ke)能(neng)会(hui)导(dao)致(zhi)一(yi)些(xie)副(fu)作(zuo)用(yong),(,)特(te)别(bie)是(shi)对(dui)于(yu)特(te)定(ding)人(ren)群(qun)。(。)例(li)如(ru),(,)芒(mang)果(guo)中(zhong)含(han)有(you)一(yi)定(ding)量(liang)的(de)果(guo)糖(tang),(,)糖(tang)尿(niao)病(bing)患(huan)者(zhe)应(ying)当(dang)谨(jin)慎(shen)食(shi)用(yong),(,)以(yi)免(mian)影(ying)响(xiang)血(xue)糖(tang)控(kong)制(zhi)。(。)此(ci)外(wai),(,)某(mou)些(xie)人(ren)群(qun)对(dui)芒(mang)果(guo)可(ke)能(neng)存(cun)在(zai)过(guo)敏(min)反(fan)应(ying),(,)表(biao)现(xian)为(wei)皮(pi)肤(fu)瘙(sao)痒(yang)、(、)红(hong)疹(zhen)或(huo)消(xiao)化(hua)不(bu)良(liang)等(deng)症(zheng)状(zhuang),(,)因(yin)此(ci)在(zai)尝(chang)试(shi)新(xin)食(shi)物(wu)时(shi),(,)宜(yi)从(cong)少(shao)量(liang)开(kai)始(shi)观(guan)察(cha)反(fan)应(ying)。(。)另(ling)外(wai),(,)芒(mang)果(guo)的(de)涩(se)味(wei)往(wang)往(wang)与(yu)其(qi)成(cheng)熟(shu)度(du)相(xiang)关(guan),(,)未(wei)成(cheng)熟(shu)的(de)芒(mang)果(guo)含(han)有(you)较(jiao)高(gao)的(de)鞣(rou)酸(suan),(,)可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)肠(chang)胃(wei)不(bu)适(shi)。(。)因(yin)此(ci),(,)对(dui)肠(chang)胃(wei)敏(min)感(gan)的(de)人(ren)来(lai)说(shuo),(,)选(xuan)择(ze)成(cheng)熟(shu)的(de)芒(mang)果(guo)尤(you)为(wei)重(zhong)要(yao)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu),(,)虽(sui)然(ran)芒(mang)果(guo)具(ju)有(you)众(zhong)多(duo)健(jian)康(kang)功(gong)效(xiao),(,)但(dan)在(zai)享(xiang)受(shou)其(qi)美(mei)味(wei)的(de)同(tong)时(shi),(,)我(wo)们(men)也(ye)必(bi)须(xu)理(li)性(xing)看(kan)待(dai)它(ta)的(de)禁(jin)忌(ji)。(。)适(shi)量(liang)、(、)科(ke)学(xue)地(di)食(shi)用(yong)芒(mang)果(guo),(,)才(cai)能(neng)最(zui)大(da)限(xian)度(du)地(di)发(fa)挥(hui)其(qi)保(bao)健(jian)作(zuo)用(yong),(,)而(er)不(bu)致(zhi)于(yu)对(dui)健(jian)康(kang)造(zao)成(cheng)负(fu)

发布于:北京市