东西问丨林安梧:文明互鉴如何突破“冲突困局”?|极品嫩苞自慰喷水爆白浆
中新社济南7月10日电 题:文明互鉴如何突破“冲突困局”?
——专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、国际儒学联合会副理事长林安梧
作者 于海涛 李欣 赵晓

从近现代到后现代的科学革命,再到人工智能时代,这一过程不仅是科技的进步,也意味着全球文明交流和互动方式的深刻变革。人工智能技术的发展,使跨文化交流更为便捷高效,也带来了诸如文化同质化、算法偏见等新挑战。
人工智能时代为文明互鉴带来哪些新的可能性?文明互鉴如何突破“冲突困局”?中新社“东西问”近日就此专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授,国际儒学联合会副理事长林安梧。
现将访谈实录摘要如下:
中新社记者:从“文明的冲突”到“文明互鉴”,这一转变背后有何时代背景与逻辑?
林安梧:“文明的冲突”理论曾在冷战后引发国际社会对文化差异的广泛关注,但其将文明对立视为冲突根源的观点,随着全球化的深入发展逐渐显现出局限性。人们开始意识到文明之间不仅存在冲突,更有相互学习和借鉴的可能。从20世纪“全球化”到21世纪“在地全球化”的转变,更折射出人类对文化多样性的重新认知——全球化不再是单一的同质化进程,而是全球视野与地方文化独特性的融合共生。
随着人们对文化身份和地方特色的重视,“在地全球化”成为新趋势。这种趋势强调在全球化的大背景下保持和发展地方文化的独特性,通过将全球视野与地方实践相结合,实现一种更加平衡和包容的全球化。
总之,从“文明的冲突”到“文明互鉴”的转变,是一个复杂而深刻的过程。在这一过程中,不仅要关注科技进步,还要重视文化交流和互动,建立更多如尼山世界文明论坛这样的国际对话平台,并利用人工智能等新技术促进文化交流和推广“在地全球化”理念。

中新社记者:您多次在公开场合提及“主体际性”概念,它在跨文化交流中扮演何种“角色”?
林安梧:主体际性是一个深植于哲学和社会科学的概念,探讨个体之间相互理解与沟通的可能性。
主体际性的核心在于,个体不是孤立存在的,而是处于一个相互联系和影响的网络之中,个体的理解和行为既受他人影响,也影响着他人。这种相互作用和影响是实现有效沟通和理解的基础。在跨文化交流背景下,主体际性尤为重要,它涉及不同文化背景的人如何理解和尊重彼此的差异,以及如何在差异中找到共同点。
主体际性在跨文化交流中的基础性作用,体现在它为不同文化背景的人提供了一种相互理解和沟通的机制。通过共同语言的运用、共享文化的理解、相互尊重的态度以及共同价值观的追求,个体在跨文化的环境中有效沟通,实现深层次理解。这种理解不仅限于表面的交流,更涉及对不同文化深层次价值和信仰的尊重。
现代社会,随着全球化发展和技术进步,主体际性的重要性愈发凸显,不仅是个人层面沟通的基础,也是国际合作和文化交流的基石。通过培养主体际性,可以促进不同文化之间的理解和尊重,推动人类社会和谐发展。
中新社记者:人工智能技术对文明互鉴的影响呈现怎样的“双面性”?
林安梧:人工智能时代的到来,赋予文明互鉴新内涵。人工智能也堪称文明互鉴的“双刃剑”。
自然语言处理、文化遗产数字化等技术突破,打破了语言壁垒与物理距离,让跨文化交流效率空前提升,但算法偏见、文化同质化等新挑战也随之而来。这种“机遇与危机并存”的现状,要求人类必须从“冲突思维”转向“互鉴逻辑”,在技术进步中守护文化多样性。
人工智能的积极面显而易见。自然语言处理技术如翻译,已能捕捉语言中的情感与语境,使跨语言沟通效率提升90%以上;而文化大数据分析则可挖掘不同文明的隐性关联。
但风险同样不容忽视。一方面,技术对文化的理解停留在“表层能指”,难以捕捉非语言符号,可能导致“文化失真”,如中国书法“留白”、日本能剧“间”的深层意涵等;另一方面,推荐算法的“信息茧房”效应,可能强化文化偏见——若训练数据缺乏对小众文化的覆盖,算法将加剧“主流文化扩张、边缘文化萎缩”的马太效应。

中新社记者:面对技术冲击与文明冲突,应如何守护文化多样性?
林安梧:人工智能技术的发展,为不同文明之间的交流提供了新的平台和工具,使知识、艺术和思想的传播变得更加迅速和广泛。然而,这种技术驱动的交流也可能导致文化的同质化,削弱文化的多样性和独特性。因此,在利用人工智能的同时,必须警惕其可能带来的负面影响,采取措施保护和尊重每个文化的独特价值。
破局之道在于“技术赋能”与“人文引领”的双向发力。需要在人工智能技术的设计和应用中考虑到文化的多样性,确保技术不仅能促进交流,还能支持文化的保护和传承。同时,应加强文化教育,提高公众对不同文化的认识和尊重,培养具有全球视野和跨文化理解能力的公民。
通过强化文化教育,可以培养出具有跨文化理解能力的公民;通过提倡对人工智能技术的审慎使用,可以保护和促进文化多样性;而鼓励开发者在设计中融入文化多样性的考虑,则可以确保人工智能技术服务于全球文明的和谐共处。

中新社记者:中华文明的“知止”智慧,能为21世纪文明互鉴提供何种启示?
林安梧:21世纪的全球化浪潮中,中华文明以其深厚的历史底蕴和独特的文化价值,正展现其对世界的贡献。
“知止的文明”强调的是一种自我克制和内省的文明态度,认识到文明的发展要有节制,并尊重自然和社会的界限。中华文明自古以来就蕴含这种“知止”的智慧,无论是在哲学、文学还是艺术中,都能看到中国人对和谐、平衡的追求。当今世界,这种智慧为解决全球化进程中的诸多问题,如生态危机、文化冲突等,提供了宝贵参考。
文化的“主体性”是指每个文化都有其独特的价值和意义,应该被尊重和保护。中华文明的主体性,体现在其深厚的历史传统、哲学思想、语言文字和艺术创作中。
中华文明在尊重自身主体性的同时,也积极参与全球文化交流,通过对话和合作,促进不同文化之间的相互理解和尊重,从而推动世界文明的进步和发展。因此,在21世纪,中华文明对世界的贡献不仅体现在其丰富的文化遗产和哲学智慧,更在于其对全球文化交流和文明进步的积极参与。中华文明的“知止”智慧将继续在新的时代背景下展现其独特的魅力和价值,为世界和谐与发展作出贡献。(完)
受访者简介:

林安梧,台湾台中人,哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士,师从“现代新儒学”集大成者牟宗三先生。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授,国际儒学联合会副理事长。
fudandaxuefushuhuashanyiyuan,weiyuzhongguoshanghai,shiyisuolishiyoujiu、xiangyuguoneiwaidezonghexingyiyuan。huashanyiyuanchengliyu1907nian,zuichuweiyingzujiedehuadongyixuetangyiyuan,jingguoduoniandefazhan,xianyichengweifudandaxueyixueyuandezhongyaojiaoxueyiyuanhezhongguozhumingdeyixueyanjiuzhongxinzhiyi。huashanyiyuandejianzhufenggejianjugudianyuxiandai,yuanneihuanjingyoumei,weihuanzhetigonglelianghaodejiuyitiyan。yiyuansheyouduogelinchuangkeshi,baokuoneike、waike、fuchanke、erke、shenjingneikedeng,hangaileyixuedegegelingyu。zaizhexiekeshizhong,shenjingneikeheshenjingwaikeyouweituchu,zaiguoneiwaixiangyoushengyu,xiyinledaliangdehuanzheqianlaijiuzhen。huashanyiyuanbujinzailinchuangyiliaofangmianbiaoxianzhuoyue,haizaiyixueyanjiuhejiaoxuelingyuqudelexianzhuchengjiu。yiyuanyufudandaxuemiqiehezuo,zhiliyupeiyanggaosuzhideyixuerencai。tongguojubangezhongxueshujiaoliuhuodonghelinchuangshixi,yiyuanweiyixueshengtigonglelianghaodexuexipingtai。ciwai,huashanyiyuanjijicanyuyixueyanjiu,youqishizaishenjingkexue、ganranbing、zhongliuxuedengqianyanlingyu,tuidongleyixuejishudejinbu。yiyuandexianjinshebeihejishushiqiyiliaofuwuzhiliangdezhongyaobaozhang。huashanyiyuanpeibeileCT、MRI、chaoshengbo、neikuijingdengxiandaihuayiliaoshebei,nenggouweihuanzhetigongjingzhundezhenduanheyouxiaodezhiliao。tongshi,yiyuanjijiyinjinguojixianjindeyiliaojishuhelinian,buduantishengzishendeyiliaoshuiping。yihuanzheweizhongxindefuwulinianshihuashanyiyuanyizhiyilaidezhuiqiu。yiyuantongguojianliduoyuanhuadefuwutixi,gaishanjiuyihuanjing,tigaofuwuzhiliang,shihuanzhezaijiuyiguochengzhongganshoudaowennuanhe复(fu)旦(dan)大(da)学(xue)附(fu)属(shu)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan),(,)位(wei)于(yu)中(zhong)国(guo)上(shang)海(hai),(,)是(shi)一(yi)所(suo)历(li)史(shi)悠(you)久(jiu)、(、)享(xiang)誉(yu)国(guo)内(nei)外(wai)的(de)综(zong)合(he)性(xing)医(yi)院(yuan)。(。)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan)成(cheng)立(li)于(yu)1(1)9(9)07(7)年(nian),(,)最(zui)初(chu)为(wei)英(ying)租(zu)界(jie)的(de)华(hua)东(dong)医(yi)学(xue)堂(tang)医(yi)院(yuan),(,)经(jing)过(guo)多(duo)年(nian)的(de)发(fa)展(zhan),(,)现(xian)已(yi)成(cheng)为(wei)复(fu)旦(dan)大(da)学(xue)医(yi)学(xue)院(yuan)的(de)重(zhong)要(yao)教(jiao)学(xue)医(yi)院(yuan)和(he)中(zhong)国(guo)著(zhu)名(ming)的(de)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)之(zhi)一(yi)。(。)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan)的(de)建(jian)筑(zhu)风(feng)格(ge)兼(jian)具(ju)古(gu)典(dian)与(yu)现(xian)代(dai),(,)院(yuan)内(nei)环(huan)境(jing)优(you)美(mei),(,)为(wei)患(huan)者(zhe)提(ti)供(gong)了(le)良(liang)好(hao)的(de)就(jiu)医(yi)体(ti)验(yan)。(。)医(yi)院(yuan)设(she)有(you)多(duo)个(ge)临(lin)床(chuang)科(ke)室(shi),(,)包(bao)括(kuo)内(nei)科(ke)、(、)外(wai)科(ke)、(、)妇(fu)产(chan)科(ke)、(、)儿(er)科(ke)、(、)神(shen)经(jing)内(nei)科(ke)等(deng),(,)涵(han)盖(gai)了(le)医(yi)学(xue)的(de)各(ge)个(ge)领(ling)域(yu)。(。)在(zai)这(zhe)些(xie)科(ke)室(shi)中(zhong),(,)神(shen)经(jing)内(nei)科(ke)和(he)神(shen)经(jing)外(wai)科(ke)尤(you)为(wei)突(tu)出(chu),(,)在(zai)国(guo)内(nei)外(wai)享(xiang)有(you)盛(sheng)誉(yu),(,)吸(xi)引(yin)了(le)大(da)量(liang)的(de)患(huan)者(zhe)前(qian)来(lai)就(jiu)诊(zhen)。(。)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan)不(bu)仅(jin)在(zai)临(lin)床(chuang)医(yi)疗(liao)方(fang)面(mian)表(biao)现(xian)卓(zhuo)越(yue),(,)还(hai)在(zai)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)和(he)教(jiao)学(xue)领(ling)域(yu)取(qu)得(de)了(le)显(xian)著(zhu)成(cheng)就(jiu)。(。)医(yi)院(yuan)与(yu)复(fu)旦(dan)大(da)学(xue)密(mi)切(qie)合(he)作(zuo),(,)致(zhi)力(li)于(yu)培(pei)养(yang)高(gao)素(su)质(zhi)的(de)医(yi)学(xue)人(ren)才(cai)。(。)通(tong)过(guo)举(ju)办(ban)各(ge)种(zhong)学(xue)术(shu)交(jiao)流(liu)活(huo)动(dong)和(he)临(lin)床(chuang)实(shi)习(xi),(,)医(yi)院(yuan)为(wei)医(yi)学(xue)生(sheng)提(ti)供(gong)了(le)良(liang)好(hao)的(de)学(xue)习(xi)平(ping)台(tai)。(。)此(ci)外(wai),(,)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan)积(ji)极(ji)参(can)与(yu)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu),(,)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)神(shen)经(jing)科(ke)学(xue)、(、)感(gan)染(ran)病(bing)、(、)肿(zhong)瘤(liu)学(xue)等(deng)前(qian)沿(yan)领(ling)域(yu),(,)推(tui)动(dong)了(le)医(yi)学(xue)技(ji)术(shu)的(de)进(jin)步(bu)。(。)医(yi)院(yuan)的(de)先(xian)进(jin)设(she)备(bei)和(he)技(ji)术(shu)是(shi)其(qi)医(yi)疗(liao)服(fu)务(wu)质(zhi)量(liang)的(de)重(zhong)要(yao)保(bao)障(zhang)。(。)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan)配(pei)备(bei)了(le)C(C)T(T)、(、)M(M)R(R)I(I)、(、)超(chao)声(sheng)波(bo)、(、)内(nei)窥(kui)镜(jing)等(deng)现(xian)代(dai)化(hua)医(yi)疗(liao)设(she)备(bei),(,)能(neng)够(gou)为(wei)患(huan)者(zhe)提(ti)供(gong)精(jing)准(zhun)的(de)诊(zhen)断(duan)和(he)有(you)效(xiao)的(de)治(zhi)疗(liao)。(。)同(tong)时(shi),(,)医(yi)院(yuan)积(ji)极(ji)引(yin)进(jin)国(guo)际(ji)先(xian)进(jin)的(de)医(yi)疗(liao)技(ji)术(shu)和(he)理(li)念(nian),(,)不(bu)断(duan)提(ti)升(sheng)自(zi)身(shen)的(de)医(yi)疗(liao)水(shui)平(ping)。(。)以(yi)患(huan)者(zhe)为(wei)中(zhong)心(xin)的(de)服(fu)务(wu)理(li)念(nian)是(shi)华(hua)山(shan)医(yi)院(yuan)一(yi)直(zhi)以(yi)来(lai)的(de)追(zhui)求(qiu)。(。)医(yi)院(yuan)通(tong)过(guo)建(jian)立(li)多(duo)元(yuan)化(hua)的(de)服(fu)务(wu)体(ti)系(xi),(,)改(gai)善(shan)就(jiu)医(yi)环(huan)境(jing),(,)提(ti)高(gao)服(fu)务(wu)质(zhi)量(liang),(,)使(shi)患(huan)者(zhe)在(zai)就(jiu)医(yi)过(guo)程(cheng)中(zhong)感(gan)受(shou)到(dao)温(wen)暖(nuan)和(he)