为什么好多人包上，都要挂一个玩偶？|一女三黑人玩4p惨叫a片
这届年轻人的包，已经变得越来越不一样了。
地铁里，可以见到包的拉链上挂着毛绒绒的玩偶；商场里，有人的包缀满了马口铁徽章……不管是单肩包还是双肩包，经过这样一轮改装，已经深深打上了包主的印记。丢失了的话，令人心疼的甚至不一定是包里的贵重物，而是这些具有独特意义的包挂。
毛绒玩偶是包上最常见的单品，从火到一只难求的 Labubu、无欲无求的卡皮巴拉(水豚)、迪士尼顶流玲娜贝儿、星黛露，到各大文旅局、博物馆推出的地方特色毛绒包挂，都可以随身携带，陪着主人一起去天南地北。
追星、追戏剧的群体则盛行文字挂牌。这种挂牌如同包袋上的鲜艳弹幕，用歌词或彼此之间心领神会的“梗”来辨别属于自己的群体。与人物形象不同，文字挂牌因为可读性强，还可以承载不同的功能。
“找我领物料(也可写成无料，免费周边的意思)”的挂牌让人瞬间化身分发自制周边的 NPC。
“我有止痛药”的挂牌则可以在公共场合为有需要的人提供及时的帮助。
“可以找我借卫生巾”不仅能拯救陷入困境的内向人士(网上一般自称 I 人)，还直接打破了月经羞耻。
二次元动漫界更是百家争鸣，不仅可供改装的 IP 形象数不胜数，衍生出的周边产品种类也异常丰富。这些周边产品统称为“谷子”，来自商品的英文(goods)音译。
开头所说的马口铁徽章，一般称作“吧唧”(来自徽章的英语 badget 的音译)，别在包袋上并排铺开，完全显示了包主对动漫人物的喜爱。许多包袋商家也闻风而动，开发了有透明外层的手提包、斜挎包、双肩包等，方便展示收藏，也能保护周边不轻易掉落。
别看包挂小小一个，其实背后隐藏了很多有趣的心理学意义。
包挂，是实体化的表情包
社交媒体时代，我们无须费尽心思寻找合适的人诉说自己的心情，不用浪费口舌反复向不同的人解释自己的观点，也不必在尴尬到脚趾扣出别墅的对话中苦恼如何体面地结束。一个表情包，就能快速、直观地传递出文字难以表达的情绪和态度；一个微信状态，就能轻松、大范围地向朋友圈分享自己的近况和心境。
而包挂，则将这种功能从虚拟世界带到了现实的物理空间。它不再是一串代码或一张图片，而是一个可触摸、可感知的实体化表情包，是一句暗搓搓又明晃晃的个人宣言，是一块随身携带的“个人状态更新”。
包挂的表达是间接的、模糊的，巧妙地为他人留有解读的余地；同时，它的表达又是独特的、个性的，展现了佩戴者当下的心境、想法、信念，或那些欲说还休的情绪。
正因如此，包挂满足了我们在公开场合自我表达时的双重需求：既渴望被看见、被理解，又希望保持适度的心理安全距离。它让我们能够在无声的交流中，既低调又鲜明地传递自己的情感与态度，成为现实生活中一种更有温度、更具象化的表达方式。
包挂，是触手可及的安抚
可爱的事物天生拥有让人愉悦的魔力。它们的特点往往与心理学中的“婴儿图式”(baby schema)密切相关，比如大大的脑袋、水汪汪的眼睛、古灵精怪的表情。
人类对这些特征的喜爱是一种本能反应，它们能够激活大脑的奖赏系统，让人不自觉地微笑，并产生接近和亲昵的冲动。研究也进一步证实，可爱的事物不仅能带来快乐，还能增强亲社会行为，激发友好的情感和社交互动的动机。[1]
除了那些走路歪歪扭扭、声音奶声奶气的小动物或人类幼崽，还有什么比随时可以揉捏、随手可“rua”的毛绒公仔更让人觉得可爱的呢？尤其是那些随身携带的毛茸茸包挂，转头就能看见，伸手就能触摸，是我们触手可及的治愈神器。
这种安抚和治愈效果不仅发生在心理层面，也与生理反应密切相关。研究表明，触摸柔软物品时，会激活皮肤中的 C-触觉传入神经(C-tactile afferents，简称 CT 纤维)。这些神经纤维专门传递愉悦的触觉信号，刺激大脑情感处理区域，同时降低压力激素(如皮质醇)的水平，促进催产素的释放，激活副交感神经系统，从而让人身心得到放松。即便是在没有 CT 纤维的无毛皮肤区域(如手掌)，轻柔的触摸依然可以通过其他感受器(如主要负责感知物体形状和位置的辨别性传入神经 Aβ 纤维)带来愉悦感。[2]
因此，当我们感到焦虑、难过或悲伤时，那些毛茸茸、软绵绵的包挂就像一个及时的拥抱，为我们带来温暖与慰藉。它们柔软的触感仿佛在轻声安慰：“生活或许暂时混乱，但一切都会好起来的。”
包挂，是无声对接的暗号
就像入寨前要对暗号、进门时要输密码，包挂可以是一排虚拟的篱笆，把志同道合的人圈在一起。圈内的人，一个眼神、一抹微笑，就能彼此心领神会、同频共振；而篱笆外的人，可以观望，可以欣赏，可以喊话，也可以随时选择迈步进入，融入这个别样的世界。
包挂就像是一个部落的图腾，展现着这个群体的特征、精神和追求。符号互动论(Symbolic Interactionism)指出，社会互动往往通过符号完成，而这些符号承载着特定的意义。[3]包挂正是这样一种独特且特定的“符号”，在人群中帮助佩戴者快速识别“同类”，在无声的情境下完成情感和认同的“对接”。
因此，包挂承载的不只是装饰功能，更是一种无声的情感纽带，让人通过一个小小的符号找到自己的“圈子”，并从中感受到归属的温暖与同频的快乐。
包挂，是自我的延伸
我们会因为喜欢偶像而购买与之有关的周边，也会因为流行跟风而下单限定的联名。但更多时候，我们会在琳琅满目的商店里一眼看上某个不知名却可爱讨喜的公仔，在五花八门的购物页上被面目狰狞却有反差萌的包挂吸引。
我们不知道为什么想要，但就是爱不释手。于是我们为“喜爱”赋予“原因”，比如可爱、有趣、反差萌等。但很多时候，在我们意识到自己的“喜欢”之前，就已经在潜意识里爱上了那个物品，所以才会与之产生“无法解释的火花”，会被深深吸引，“无来由”地想拥有。而这个现象，和身份认同有关。
身份认同问题，往往在我们买什么和爱什么中起着很大的作用，而且远比我们意识到的要大得多[4]。我们之所以选择它们，是因为它们的某些特征契合了我们意识或潜意识里的“我分类”，而这些特征反映了我们是谁，或者我们希望成为谁。
因此，包挂作为一种高度个人化且时刻伴随的物品，实际上是自我概念的一部分，是自我的延伸。
以上关于包挂的解读，你中了几条？欢迎大家带图评论，让我瞅瞅你们的包挂！
参考文献
[1]Nittono, H., Fukushima, M., Yano, A., & Moriya, H. (2012). The power of kawaii: Viewing cute images promotes a careful behavior and narrows attentional focus. PLOS ONE, 7(9)， e46362. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0046362
[2]Schirmer, A., Croy, I., & Ackerley, R. (2023). What are C-tactile afferents and how do they relate to “affective touch”？ Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 151, 105236. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2023.105236
[3]刘海龙.(2008).大众传播理论：范式与流派.中国人民大学出版社.ISBN：9787300086293
[4]阿伦·阿胡维亚.(2025).心爱之物.格致出版社&上海人民出版社.ISBN：9787543235649
作者丨七月 科普作者
苏静 国家二级心理咨询师 中国科普作家协会会员
审核丨樊春雷 中国科学院心理研究所 副研究员 中国心理学会会员
策划丨甄曦
审校丨徐来、张林林
(科普中国微信公众号)
tianma，zuoweiyizhongchuantongzhongyaocai，zaizhongguoyouzheyoujiudeshiyonglishi。qizhuyaochengfenbaokuoshengwujian、huifayou、duotangdeng，juyoulianghaodeyaolizuoyong，guangfanyingyongyushenjingxitongjibingdezhiliao。benwenzhizaichanshutianmadegongxiaojiqizaixiandaiyixuezhongdezhongyaoxing。shouxian，tianmazaichuantongzhongyixuezhongbeishiwei“shangpinyao”，zhuyaoyongyuzhiliaotoutong、xuanyun、dianxiandengjibing。genju《bencaogangmu》jizai，tianmaju“pingganxifeng、buyijingxue”zhigong，nenggouyouxiaohuanjieyinganfengneidongyinqidegezhongzhengzhuang。xiandaiyixueyanjiuyezhengshiletianmadekangyanghua、baohushenjingdengzuoyong，youqishizaishenjingtuixingxingjibingdeyufanghezhiliaofangmian，zhanxianchuyidingdeqianli。qici，suizhekexuejishudejinbu，tianmadehuoxingchengfenzhujianbeitiquhefenli，weiqizailinchuangzhiliaozhongdeyingyongtigonglegengweijianshidelilunyiju。yanjiubiaoming，tianmasuohandeyouxiaochengfenkeyicujinshenjingxibaodeshengchangyuxiufu，youzhuyudanaogongnengdehuifu。zheyifaxianweitianmazaixiandaiyixuezhongzhongxindingweikaipilexindefangxiang，youqishizaiduikangeercihaimobingdenglaonianxingjibingfangmian，tianmadeyingyongqianjinglingrenbeiganqidai。raner，zhidezhuyideshi，jinguantianmadegongxiaoxianzhu，danqishiyongrengxuzaiyishengzhidaoxiajinxing。geleiyaowuzhijiandexianghuzuoyong、getichayidengyinsudoukenengyingxiangtianmadeliaoxiao，yinci，zaituiguangheyingyongguochengzhong，womenxuyaojiaqiangkexueyanjiu，quebaoqianquanxingheyouxiaoxing。zongshangsuoshu，tianmazuoweiyiwei天(tian)麻(ma)，(，)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)材(cai)，(，)在(zai)中(zhong)国(guo)有(you)着(zhe)悠(you)久(jiu)的(de)使(shi)用(yong)历(li)史(shi)。(。)其(qi)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)包(bao)括(kuo)生(sheng)物(wu)碱(jian)、(、)挥(hui)发(fa)油(you)、(、)多(duo)糖(tang)等(deng)，(，)具(ju)有(you)良(liang)好(hao)的(de)药(yao)理(li)作(zuo)用(yong)，(，)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)于(yu)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)疾(ji)病(bing)的(de)治(zhi)疗(liao)。(。)本(ben)文(wen)旨(zhi)在(zai)阐(chan)述(shu)天(tian)麻(ma)的(de)功(gong)效(xiao)及(ji)其(qi)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。(。)首(shou)先(xian)，(，)天(tian)麻(ma)在(zai)传(chuan)统(tong)中(zhong)医(yi)学(xue)中(zhong)被(bei)视(shi)为(wei)“(“)上(shang)品(pin)药(yao)”(”)，(，)主(zhu)要(yao)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)头(tou)痛(tong)、(、)眩(xuan)晕(yun)、(、)癫(dian)痫(xian)等(deng)疾(ji)病(bing)。(。)根(gen)据(ju)《(《)本(ben)草(cao)纲(gang)目(mu)》(》)记(ji)载(zai)，(，)天(tian)麻(ma)具(ju)“(“)平(ping)肝(gan)熄(xi)风(feng)、(、)补(bu)益(yi)精(jing)血(xue)”(”)之(zhi)功(gong)，(，)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)缓(huan)解(jie)因(yin)肝(gan)风(feng)内(nei)动(dong)引(yin)起(qi)的(de)各(ge)种(zhong)症(zheng)状(zhuang)。(。)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)也(ye)证(zheng)实(shi)了(le)天(tian)麻(ma)的(de)抗(kang)氧(yang)化(hua)、(、)保(bao)护(hu)神(shen)经(jing)等(deng)作(zuo)用(yong)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)神(shen)经(jing)退(tui)行(xing)性(xing)疾(ji)病(bing)的(de)预(yu)防(fang)和(he)治(zhi)疗(liao)方(fang)面(mian)，(，)展(zhan)现(xian)出(chu)一(yi)定(ding)的(de)潜(qian)力(li)。(。)其(qi)次(ci)，(，)随(sui)着(zhe)科(ke)学(xue)技(ji)术(shu)的(de)进(jin)步(bu)，(，)天(tian)麻(ma)的(de)活(huo)性(xing)成(cheng)分(fen)逐(zhu)渐(jian)被(bei)提(ti)取(qu)和(he)分(fen)离(li)，(，)为(wei)其(qi)在(zai)临(lin)床(chuang)治(zhi)疗(liao)中(zhong)的(de)应(ying)用(yong)提(ti)供(gong)了(le)更(geng)为(wei)坚(jian)实(shi)的(de)理(li)论(lun)依(yi)据(ju)。(。)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming)，(，)天(tian)麻(ma)所(suo)含(han)的(de)有(you)效(xiao)成(cheng)分(fen)可(ke)以(yi)促(cu)进(jin)神(shen)经(jing)细(xi)胞(bao)的(de)生(sheng)长(chang)与(yu)修(xiu)复(fu)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)大(da)脑(nao)功(gong)能(neng)的(de)恢(hui)复(fu)。(。)这(zhe)一(yi)发(fa)现(xian)为(wei)天(tian)麻(ma)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)中(zhong)重(zhong)新(xin)定(ding)位(wei)开(kai)辟(pi)了(le)新(xin)的(de)方(fang)向(xiang)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)对(dui)抗(kang)阿(e)尔(er)茨(ci)海(hai)默(mo)病(bing)等(deng)老(lao)年(nian)性(xing)疾(ji)病(bing)方(fang)面(mian)，(，)天(tian)麻(ma)的(de)应(ying)用(yong)前(qian)景(jing)令(ling)人(ren)倍(bei)感(gan)期(qi)待(dai)。(。)然(ran)而(er)，(，)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)尽(jin)管(guan)天(tian)麻(ma)的(de)功(gong)效(xiao)显(xian)著(zhu)，(，)但(dan)其(qi)使(shi)用(yong)仍(reng)需(xu)在(zai)医(yi)生(sheng)指(zhi)导(dao)下(xia)进(jin)行(xing)。(。)各(ge)类(lei)药(yao)物(wu)之(zhi)间(jian)的(de)相(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)、(、)个(ge)体(ti)差(cha)异(yi)等(deng)因(yin)素(su)都(dou)可(ke)能(neng)影(ying)响(xiang)天(tian)麻(ma)的(de)疗(liao)效(xiao)，(，)因(yin)此(ci)，(，)在(zai)推(tui)广(guang)和(he)应(ying)用(yong)过(guo)程(cheng)中(zhong)，(，)我(wo)们(men)需(xu)要(yao)加(jia)强(qiang)科(ke)学(xue)研(yan)究(jiu)，(，)确(que)保(bao)其(qi)安(an)全(quan)性(xing)和(he)有(you)效(xiao)性(xing)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)天(tian)麻(ma)作(zuo)为(wei)一(yi)味(wei)