东西问｜曾艳钰：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？|被强到爽的邻居人妻完整版
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中新社长沙8月2日电 题：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？
——专访湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰
中新社记者 白祖偕 唐小晴
人工智能技术正快速重塑文化传承与传播方式。AI技术在文化遗产保护、知识传播、创新创作和跨文化交流等领域展现出巨大潜力，为中华文化数字化保护、智能传播和国际传播开辟了新途径。
近日，湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰接受中新社“东西问”专访，分析人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有哪些？各地是怎样积极探索“AI+文化”发展新模式的？
曾艳钰：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有国际传播、文化遗产保护、智能档案管理和跨文化传播等。文化创新方面，AI赋能文化创意产业转型升级，催生新型文化业态；国际传播领域，AI技术突破语言障碍，提升跨文化传播效能，为讲好中国故事、传播中国声音提供有力支撑。
中国各地积极探索“AI+文化”发展新模式，涌现出多个创新平台。河南等历史文化资源丰富的地区，通过AI辅助的3D扫描和建模技术，创建文物和古迹的高精度数字模型，实现文化遗产的永久性数字保存。
全球范围内，各国文化机构也努力发展AI技术与文化传承创新的融合路径。如法国卢浮宫运用AI技术修复和管理艺术品；大英博物馆推出对其全部藏品进行数字化的计划，同时利用VR技术打造虚拟展厅。相比之下，中国在文化遗产数字化保护方面，更重视文化生态系统的数字化保存。
智能技术的应用不仅提升了文化服务的效率和质量，更重要的是创新了文化体验的方式，使文化服务更加个性化、互动化和沉浸式。随着技术不断进步，AI在文化领域的应用将更加深入和广泛。
中新社记者：全球化背景下，如何利用AI技术更好地促进中华文化的精准国际传播？
曾艳钰：全球化时代，中华文化国际传播面临前所未有机遇。人工智能技术发展为中华文化“走出去”提供了强大技术支持，使跨语言、跨文化传播更高效、精准。
比如，AI驱动的实时语音翻译技术为文化交流提供便利，使国际文化论坛、艺术交流等活动中的即时沟通成为可能；结合计算机视觉和自然语言处理技术，AI可实现图文结合的多模态翻译，更好传达中华文化视觉元素和文字内涵。对于中国影视作品，AI可自动生成多语种字幕，提高国际传播效率，并根据不同国家文化背景，自动调整内容表达方式，使中华文化更容易被理解和接受。
通过分析用户在社交媒体、搜索引擎等平台的行为数据，AI还可构建详细的国际受众画像，了解他们对中华文化的兴趣点和接受程度，进而发现某些中华文化元素在特定地区特别受欢迎，从而针对性加强这些内容传播。
随着AI技术不断进步，我们可期待更加精准、个性化和高效的中华文化国际传播模式的出现。但也应认识到，技术只是传播工具，文化魅力才是吸引国际受众根本。利用AI技术促进中华文化国际传播的同时，我们更要注重文化内容本身质量和吸引力，真正讲好中国故事，展现中华文化独特魅力。
中新社记者：在人工智能技术迅猛发展的今天，科技与人文的深度融合在开启新发展机遇时，又带来了哪些挑战？
曾艳钰：人工智能在海量知识搜集、知识翻译、知识归纳、知识发现、知识构造等方面均有出色表现，但同时也产生了知识伪造、价值误导、知识替代等风险。我们需警惕可能出现的文化认同危机和过度技术依赖，如何在技术应用中保持文化的多样性和独特性是一个重要问题。
在AI生成内容的时代，确保传播文化内容的本真性和可信度也需关注。文化创作和传播过程中，合理界定AI和人类的角色，避免对技术的过度依赖是一个需要深入思考的问题。
值得注意的是，AI技术的应用可能加剧文化传播的不平等，如何确保不同地区、群体都能公平地参与到文化交流中是一个重要挑战。
我们既要充分发挥人工智能技术在文化遗产保护、文化创意产业发展和国际传播等方面的优势，又要始终坚守人文精神的主导地位，保持文化传承的本真性与多样性。唯有在科技创新与文化传承的良性互动中，才能让中华文化在数字时代焕发新的生机，在世界文明交流互鉴中贡献中国智慧。
中新社记者：面对风险，如何在数字化浪潮中守护人文精神的核心价值？
曾艳钰：人文精神是文化传承的灵魂。AI技术应用过程中要始终坚持以人为本的原则，将人文关怀作为技术应用的出发点和落脚点。我们要将人类与人工智能的关系视为“智能关联主义”。人文精神应引导AI技术发展，确保技术创新服务于人的发展需求，同时坚持人类在文化创造和传承中的主体地位，并建立完善的人文价值评估体系，对AI技术的文化应用进行伦理把控。
人工智能助力文化传播过程中，数据隐私保护、文化认同与技术依赖的平衡，是两个需要特别关注的伦理与安全问题。需建立健全法律法规体系，规范AI在文化传播中的数据使用，平衡技术创新、大数据和隐私保护、版权保护之间的关系。
可考虑建立国际合作机制，共同制定跨境数据传输和使用的标准，确保在全球范围内保护用户隐私和版权；设立独立的第三方监管机构，定期审核AI系统的数据使用情况，确保其符合伦理和法律要求。
中新社记者：“AI热”也带来一些焦虑，尤其是对职业替代的担忧，人类应如何应对这一挑战？如何在人机协同中维持人类的主体地位？
曾艳钰：AI无论如何进化，也不可能替代人自身进行是非善恶的判断并承担相应的责任，更无法确认人的主体性并对之进行系统性的解释与探究，它充其量只是“数字人文”的革命性延伸工具。
为应对这些挑战，要从教育、制度和技术创新等多个维度采取系统性措施，包括培养具有深厚文化素养和批判性思维能力的复合型人才；制定专门法律法规，明确AI技术在文化传播中的应用边界和责任主体；制定跨境数据传输和使用标准，加强文化数据主权保护；加强数据加密和隐私保护技术研发，建立文化数据安全预警机制。
尽管AI技术在文化传播中发挥着越来越重要的作用，但人类在文化创新中的主体地位是不可动摇的。真正的文化创新源于人类独特的创造力和想象力，这是AI难以完全模仿的。AI可提供数据支持，但最终的决策还是需要人类的智慧。
因此，在人机协同中维持人类的主体地位，必须始终坚持以人为本的原则，确保技术应用服务于人的全面发展，充分认识到人类在文化创新中的不可替代作用，包括独特的创造力、情感传递能力、对历史文化的深度理解和创新诠释能力。(完)
受访者简介：
曾艳钰，文学博士，二级教授，湖南省“芙蓉学者”特聘教授，湖南师范大学外国语学院院长，《外国语言与文化》执行主编，主要研究方向为英美文学与文化、国际传播。
《shengmafuchanyiyuan》shiyijiazhuanzhuyunvxingjiankanghechankehulideyiliaojigou，zhiliyuweinvxingtigonggaozhiliangdeyiliaofuwu。yiyuandechenglibeijingyuanziyuduinvxingjiankangwentidezhongshi，youqishizaiyunchanqijian，tigongzhuanye、xizhidezhaohuzhiguanzhongyao。zhejiayiyuandetedianzhiyishiqixianjindeyiliaoshebeihejishu。yiyuansheshiqiquan，peibeilexiandaihuadechankejianhushebeiheyingjijiuzhisheshi，yiquebaozairenheqingkuangxiadounengweimuyingtigonganquanbaozhang。ciwai，yiyuanhaiyinruleguojixianjindezhiliaohehulifangan，yimanzubutonghuanzhedexuqiu。wulunshichanqianjianzha、fenmianfuwu，haishichanhouhuifu，yiyuandounenggoutigonggexinghuadezhichihezhaogu。chuleshebeihejishu，shengmafuchanyiyuandeyidaliangdianshiqizhuanyedeyiliaotuandui。yiyuandeyisheng、hushiheqitayiwurenyuanjunjieshouguolianghaodezhuanyepeixun，jubeifengfudelinchuangjingyan。tamenbujinzaiyixuezhishishangjingtong，gengzaiyuhuanzhegoutonghexinlizhichifangmianzhanxianchujidadetongqingxin。yihurenyuanhuigenjuyunfudejutiqingkuang，tigongzhuanyedejianyihezhidao，bangzhutamenshunliduguozhenggeyunchanguocheng。yiyuanyefeichangzhuzhongmuyingjiankangjiaoyu。dingqijubanyouguanyunchanjiankang、chanhouhuifuheyuerzhishidejiangzuo，zhizaitigaojiatingduinvxingjiankangdezhongshi。tongguozhexiehuodong，yunchanfunenggouhuodeshiyongdexinxihejineng，bangzhutamenzaihuaiyunheyuerdeguochengzhonggengjiazixin。huanjingfangmian，shengmafuchanyiyuanliqiuyingzaoyigewenxin、shushidejiuyitiyan。yiyuandeshejichongfenkaolvdaoyunfudexuqiu，sheyouzhuanmendechanfanghexiuxiqu，ranghuanzhezaijieshouyiliaofuwushigandaofangsong《(《)圣(sheng)玛(ma)妇(fu)产(chan)医(yi)院(yuan)》(》)是(shi)一(yi)家(jia)专(zhuan)注(zhu)于(yu)女(nv)性(xing)健(jian)康(kang)和(he)产(chan)科(ke)护(hu)理(li)的(de)医(yi)疗(liao)机(ji)构(gou)，(，)致(zhi)力(li)于(yu)为(wei)女(nv)性(xing)提(ti)供(gong)高(gao)质(zhi)量(liang)的(de)医(yi)疗(liao)服(fu)务(wu)。(。)医(yi)院(yuan)的(de)成(cheng)立(li)背(bei)景(jing)源(yuan)自(zi)于(yu)对(dui)女(nv)性(xing)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)的(de)重(zhong)视(shi)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)孕(yun)产(chan)期(qi)间(jian)，(，)提(ti)供(gong)专(zhuan)业(ye)、(、)细(xi)致(zhi)的(de)照(zhao)护(hu)至(zhi)关(guan)重(zhong)要(yao)。(。)这(zhe)家(jia)医(yi)院(yuan)的(de)特(te)点(dian)之(zhi)一(yi)是(shi)其(qi)先(xian)进(jin)的(de)医(yi)疗(liao)设(she)备(bei)和(he)技(ji)术(shu)。(。)医(yi)院(yuan)设(she)施(shi)齐(qi)全(quan)，(，)配(pei)备(bei)了(le)现(xian)代(dai)化(hua)的(de)产(chan)科(ke)监(jian)护(hu)设(she)备(bei)和(he)应(ying)急(ji)救(jiu)治(zhi)设(she)施(shi)，(，)以(yi)确(que)保(bao)在(zai)任(ren)何(he)情(qing)况(kuang)下(xia)都(dou)能(neng)为(wei)母(mu)婴(ying)提(ti)供(gong)安(an)全(quan)保(bao)障(zhang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)医(yi)院(yuan)还(hai)引(yin)入(ru)了(le)国(guo)际(ji)先(xian)进(jin)的(de)治(zhi)疗(liao)和(he)护(hu)理(li)方(fang)案(an)，(，)以(yi)满(man)足(zu)不(bu)同(tong)患(huan)者(zhe)的(de)需(xu)求(qiu)。(。)无(wu)论(lun)是(shi)产(chan)前(qian)检(jian)查(zha)、(、)分(fen)娩(mian)服(fu)务(wu)，(，)还(hai)是(shi)产(chan)后(hou)恢(hui)复(fu)，(，)医(yi)院(yuan)都(dou)能(neng)够(gou)提(ti)供(gong)个(ge)性(xing)化(hua)的(de)支(zhi)持(chi)和(he)照(zhao)顾(gu)。(。)除(chu)了(le)设(she)备(bei)和(he)技(ji)术(shu)，(，)圣(sheng)玛(ma)妇(fu)产(chan)医(yi)院(yuan)的(de)一(yi)大(da)亮(liang)点(dian)是(shi)其(qi)专(zhuan)业(ye)的(de)医(yi)疗(liao)团(tuan)队(dui)。(。)医(yi)院(yuan)的(de)医(yi)生(sheng)、(、)护(hu)士(shi)和(he)其(qi)他(ta)医(yi)务(wu)人(ren)员(yuan)均(jun)接(jie)受(shou)过(guo)良(liang)好(hao)的(de)专(zhuan)业(ye)培(pei)训(xun)，(，)具(ju)备(bei)丰(feng)富(fu)的(de)临(lin)床(chuang)经(jing)验(yan)。(。)他(ta)们(men)不(bu)仅(jin)在(zai)医(yi)学(xue)知(zhi)识(shi)上(shang)精(jing)通(tong)，(，)更(geng)在(zai)与(yu)患(huan)者(zhe)沟(gou)通(tong)和(he)心(xin)理(li)支(zhi)持(chi)方(fang)面(mian)展(zhan)现(xian)出(chu)极(ji)大(da)的(de)同(tong)情(qing)心(xin)。(。)医(yi)护(hu)人(ren)员(yuan)会(hui)根(gen)据(ju)孕(yun)妇(fu)的(de)具(ju)体(ti)情(qing)况(kuang)，(，)提(ti)供(gong)专(zhuan)业(ye)的(de)建(jian)议(yi)和(he)指(zhi)导(dao)，(，)帮(bang)助(zhu)她(ta)们(men)顺(shun)利(li)度(du)过(guo)整(zheng)个(ge)孕(yun)产(chan)过(guo)程(cheng)。(。)医(yi)院(yuan)也(ye)非(fei)常(chang)注(zhu)重(zhong)母(mu)婴(ying)健(jian)康(kang)教(jiao)育(yu)。(。)定(ding)期(qi)举(ju)办(ban)有(you)关(guan)孕(yun)产(chan)健(jian)康(kang)、(、)产(chan)后(hou)恢(hui)复(fu)和(he)育(yu)儿(er)知(zhi)识(shi)的(de)讲(jiang)座(zuo)，(，)旨(zhi)在(zai)提(ti)高(gao)家(jia)庭(ting)对(dui)女(nv)性(xing)健(jian)康(kang)的(de)重(zhong)视(shi)。(。)通(tong)过(guo)这(zhe)些(xie)活(huo)动(dong)，(，)孕(yun)产(chan)妇(fu)能(neng)够(gou)获(huo)得(de)实(shi)用(yong)的(de)信(xin)息(xi)和(he)技(ji)能(neng)，(，)帮(bang)助(zhu)她(ta)们(men)在(zai)怀(huai)孕(yun)和(he)育(yu)儿(er)的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)更(geng)加(jia)自(zi)信(xin)。(。)环(huan)境(jing)方(fang)面(mian)，(，)圣(sheng)玛(ma)妇(fu)产(chan)医(yi)院(yuan)力(li)求(qiu)营(ying)造(zao)一(yi)个(ge)温(wen)馨(xin)、(、)舒(shu)适(shi)的(de)就(jiu)医(yi)体(ti)验(yan)。(。)医(yi)院(yuan)的(de)设(she)计(ji)充(chong)分(fen)考(kao)虑(lv)到(dao)孕(yun)妇(fu)的(de)需(xu)求(qiu)，(，)设(she)有(you)专(zhuan)门(men)的(de)产(chan)房(fang)和(he)休(xiu)息(xi)区(qu)，(，)让(rang)患(huan)者(zhe)在(zai)接(jie)受(shou)医(yi)疗(liao)服(fu)务(wu)时(shi)感(gan)到(dao)放(fang)松(song)