尼山论坛开启新“十届” 奏响文明“和合”之声|人妻人人澡人人添人人爽
中新社山东曲阜7月10日电 (记者 赵晓)7月9日至10日,第十一届尼山世界文明论坛(简称“尼山论坛”)如约开启。560余位中外嘉宾活跃于20余场学术活动中,纵论全球现代化进程中不同文明的“美美与共”之道。
今年的文明对话之约开启尼山论坛新“十届”。“每种文明都有独特色彩”“尊重文明差异性”成为众多与会嘉宾的共识。
国际儒学联合会副会长、山东大学儒学高等研究院院长王学典提出,人类文明的发展是多样性与共同性的统一。多样性让人类文明色彩斑斓,充满生机和活力;共同性让生活在地球上的人类具有凝聚力、方向感。“世界文明各具特点、各有优长,共同塑造着人类的历史、现在和未来。”
人类文明多样性是世界的基本特征。清华大学国学研究院院长陈来强调,唯有尊重文明多样性,通过文明之间的交流互鉴,实现“各美其美、美美与共”的共生秩序,才能使人类超越狭隘的零和博弈思维,以相互成就的胸怀构建起共商、共建、共享的互助伦理。
自2010年创办至今,尼山论坛走过15载春秋,其发展脉络始终与国际变局演进紧密交织,和时代脉搏同频共振。
本届论坛直面全球治理挑战、地缘政治对抗、数字技术革命等热门议题。参会学者尤为关注人工智能时代文明何去何从。
“AI像一面镜子,它折射出人类的本质和人类到底擅长什么。”英国社会科学院院士史蒂夫·富勒在主旨演讲中的发言引全场深思。在他看来,AI没有剥夺人类的创造性,反而启发人以新的方式重新整合现有的人类表达。
中国人民大学哲学院教授温海明长期研究“AI儒家化”的课题。他呼吁用儒学为AI设置“伦理围栏”,让它的应用符合人类发展的长远利益。“不管人工智能技术发展得如何高精尖,都不能脱离‘以人为本’。”
俄罗斯籍专家汉伊理更具体地提出,以儒家礼仪规范为纲,为人工智能设计伦理框架,让技术不再仅仅是冰冷的工具,而是成为促进文化沟通的媒介、调和文化差异的中介。
在思想交锋中,海内外人士忧心于数字化浪潮下文明如何掌控“航向”,也牵挂着全球现代化进程中人类文明怎样实现永续发展。
30多年前,中国著名社会学家费孝通总结出“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的文明相处之道,时至今日,仍唤起各界学者深层共鸣。
“这‘16字箴言’本质上是倡导一种包容性的多元主义,是儒家思想中‘和而不同’‘一多不分’的另一种表达。”美国汉学家安乐哲认为,如果人类既能包容彼此之间的差异,也能兼容并蓄文化的多样性,那么所有文化都将以自身方式相容于一种新兴的世界文化秩序中,实现多元变通性的共荣。
“今年尼山论坛的主题导向是人类命运共同体、人类共同价值,在交流互鉴中构建人类文明新形态。这是一种最高境界,也是一个理想目标,最终通向费孝通先生所说的‘天下大同’。”王学典如是总结。(完)
zhibaidihuangwan,zuoweichuantongzhongyiyaodezhongyaozuchengbufen,lijingshubainiandefazhan,zaoyizaizhongyizhiliaozhongzhanjulebukehuoquedediwei。qizhuyaochengfenbaokuozhimu、huangbai、dihuangdeng,juyouziyinqingre、bushenyangyindegongxiao。tongguoduigaiyaofangdeshenrufenxi,keyimingquedizhichu,zhibaidihuangwanzaixiandaiyixuebeijingxiadeyingyongrengranjuyouqidutedeyoushihejiazhi。shouxian,zhibaidihuangwannenggouyouxiaohuanjieyinshenyinxuyinqideyixiliezhengzhuang,ruchaore、daohan、kougandeng。xiandaishenghuozhong,henduorenyouyuyalida、zuoxibuguilvdengyuanyin,daozhishenyinxudewentiriyiyanzhong。erzhibaidihuangwanyiqiziyinjiqingredetexing,zhenghaoduizheng,duiyugaishanzhexiezhengzhuangjuyouxianzhuxiaoguo。qici,gaiyaofanghaiyunhanlefengfudezhongyaolilun,qiangtiao“zhiweibing”desixiang。tongguotiaolishentidegenbenzhuangtai,zhibaidihuangwanbujinkeyigaishanxianyoudezhengzhuang,hainengzengqiangjitideziwoxiufunengli。zheyuxiandaiyixueqiangtiaodeyufangyixuebumouerhe,biaomingchuantongzhongyaozaixiandaishehuizhongrengranjuyouqiyingyoudeyingyongjiazhi。zaizhe,suizherenmenduijiankangdezhongshi,zhibaidihuangwanzuoweizhongyiwenhuadeyibufen,zhujianbeigengduoderenjieshouherenke。yaowandebianjiexinghexiangduijiaodidefuzuoyong,shiqichengweixiandairenqunzhongshouhuanyingdebaojianxuanze。tongshi,suizhezhongxiyijiehedeshenrufazhan,zhibaidihuangwanzaishenzangjibing、neifenmishitiaodenglingyudeyanjiuheyingyongyeyuelaiyueguangfan,xianshichuqizaixiandaiyixuezhongdeqianli。zongshangsuoshu,zhi知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan),(,)作(zuo)为(wei)传(chuan)统(tong)中(zhong)医(yi)药(yao)的(de)重(zhong)要(yao)组(zu)成(cheng)部(bu)分(fen),(,)历(li)经(jing)数(shu)百(bai)年(nian)的(de)发(fa)展(zhan),(,)早(zao)已(yi)在(zai)中(zhong)医(yi)治(zhi)疗(liao)中(zhong)占(zhan)据(ju)了(le)不(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的(de)地(di)位(wei)。(。)其(qi)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)包(bao)括(kuo)知(zhi)母(mu)、(、)黄(huang)柏(bai)、(、)地(di)黄(huang)等(deng),(,)具(ju)有(you)滋(zi)阴(yin)清(qing)热(re)、(、)补(bu)肾(shen)养(yang)阴(yin)的(de)功(gong)效(xiao)。(。)通(tong)过(guo)对(dui)该(gai)药(yao)方(fang)的(de)深(shen)入(ru)分(fen)析(xi),(,)可(ke)以(yi)明(ming)确(que)地(di)指(zhi)出(chu),(,)知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)背(bei)景(jing)下(xia)的(de)应(ying)用(yong)仍(reng)然(ran)具(ju)有(you)其(qi)独(du)特(te)的(de)优(you)势(shi)和(he)价(jia)值(zhi)。(。)首(shou)先(xian),(,)知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)缓(huan)解(jie)因(yin)肾(shen)阴(yin)虚(xu)引(yin)起(qi)的(de)一(yi)系(xi)列(lie)症(zheng)状(zhuang),(,)如(ru)潮(chao)热(re)、(、)盗(dao)汗(han)、(、)口(kou)干(gan)等(deng)。(。)现(xian)代(dai)生(sheng)活(huo)中(zhong),(,)很(hen)多(duo)人(ren)由(you)于(yu)压(ya)力(li)大(da)、(、)作(zuo)息(xi)不(bu)规(gui)律(lv)等(deng)原(yuan)因(yin),(,)导(dao)致(zhi)肾(shen)阴(yin)虚(xu)的(de)问(wen)题(ti)日(ri)益(yi)严(yan)重(zhong)。(。)而(er)知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan)以(yi)其(qi)滋(zi)阴(yin)及(ji)清(qing)热(re)的(de)特(te)性(xing),(,)正(zheng)好(hao)对(dui)症(zheng),(,)对(dui)于(yu)改(gai)善(shan)这(zhe)些(xie)症(zheng)状(zhuang)具(ju)有(you)显(xian)著(zhu)效(xiao)果(guo)。(。)其(qi)次(ci),(,)该(gai)药(yao)方(fang)还(hai)蕴(yun)含(han)了(le)丰(feng)富(fu)的(de)中(zhong)药(yao)理(li)论(lun),(,)强(qiang)调(tiao)“(“)治(zhi)未(wei)病(bing)”(”)的(de)思(si)想(xiang)。(。)通(tong)过(guo)调(tiao)理(li)身(shen)体(ti)的(de)根(gen)本(ben)状(zhuang)态(tai),(,)知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan)不(bu)仅(jin)可(ke)以(yi)改(gai)善(shan)现(xian)有(you)的(de)症(zheng)状(zhuang),(,)还(hai)能(neng)增(zeng)强(qiang)机(ji)体(ti)的(de)自(zi)我(wo)修(xiu)复(fu)能(neng)力(li)。(。)这(zhe)与(yu)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)强(qiang)调(tiao)的(de)预(yu)防(fang)医(yi)学(xue)不(bu)谋(mou)而(er)合(he),(,)表(biao)明(ming)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)在(zai)现(xian)代(dai)社(she)会(hui)中(zhong)仍(reng)然(ran)具(ju)有(you)其(qi)应(ying)有(you)的(de)应(ying)用(yong)价(jia)值(zhi)。(。)再(zai)者(zhe),(,)随(sui)着(zhe)人(ren)们(men)对(dui)健(jian)康(kang)的(de)重(zhong)视(shi),(,)知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan)作(zuo)为(wei)中(zhong)医(yi)文(wen)化(hua)的(de)一(yi)部(bu)分(fen),(,)逐(zhu)渐(jian)被(bei)更(geng)多(duo)的(de)人(ren)接(jie)受(shou)和(he)认(ren)可(ke)。(。)药(yao)丸(wan)的(de)便(bian)捷(jie)性(xing)和(he)相(xiang)对(dui)较(jiao)低(di)的(de)副(fu)作(zuo)用(yong),(,)使(shi)其(qi)成(cheng)为(wei)现(xian)代(dai)人(ren)群(qun)中(zhong)受(shou)欢(huan)迎(ying)的(de)保(bao)健(jian)选(xuan)择(ze)。(。)同(tong)时(shi),(,)随(sui)着(zhe)中(zhong)西(xi)医(yi)结(jie)合(he)的(de)深(shen)入(ru)发(fa)展(zhan),(,)知(zhi)柏(bai)地(di)黄(huang)丸(wan)在(zai)肾(shen)脏(zang)疾(ji)病(bing)、(、)内(nei)分(fen)泌(mi)失(shi)调(tiao)等(deng)领(ling)域(yu)的(de)研(yan)究(jiu)和(he)应(ying)用(yong)也(ye)越(yue)来(lai)越(yue)广(guang)泛(fan),(,)显(xian)示(shi)出(chu)其(qi)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)中(zhong)的(de)潜(qian)力(li)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu),(,)知(zhi)